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中国传统门神图案大观

2016年05月27日 06:01:29来源:本站编辑整理 作者:本栏目管理 浏览数:676 责任编辑:本站小编

“中国门神文化”的基础是民俗

中国门神文化的基础是民俗,讨论门神民俗文化,他是来自民间,反映出中华文明人民追求“诚信”的文化正气。特别是中国传统门神,关于中国传统门神的研究,令人钦佩而羡慕不已。看似平常的中国传统门神,实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的民俗文化理论,还挑战着人们对中国传统的习惯思维。回眸历史,顿生万般感慨!中国传统门神过去讲“捉鬼”,主要是振兴“文化正气”;同时,突出对未来生活新的“诚信”精神,又是在体现出中华民族的民俗文化之根源。

关于秦琼、尉迟恭两个门神的故事,我是03年、06年专程近两年去山西朔州、去山东济南作为考察。说实话,并没有发现山西朔州、山东济南有什么。事先的心愿,是在我考察银川古城贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台历史文化中,结合当前弘扬“和谐”社会,对照尉迟恭在督建开创银川古城1300年的往事故事时才有所感悟。

大家有所不知,考察银川贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台,“会盟”文化的魅力太大了!相传;为什么秦琼、尉迟恭这两员大将,守在宫门保驾,便成了门神。最明显的直接证据是,果然有其依托中国万里长城历史的文化背景。据悉,秦琼、尉迟恭不但是唐太宗的身边两员大将,而且尉迟恭还是镇守中国西部银川长城边关的一员名将。

附:尉迟恭年谱

公元585年 隋开皇五年 尉迟恭生于现在山西朔州平鲁区下木角乡上木角村

公元619年 唐武德二年 宋金刚部下偏将

公元620年 唐武德三年 介州降唐任秦王府右一统军

公元622年 唐武德五年 任秦王府左二副护军

公元626年 唐武德九年 任右武侯大将军,赐爵吴国公

尉迟恭(公元585年—— 658年),字敬德,朔州鄯阳人。隋开皇五年,尉迟恭生于现在山西朔州平鲁区下木角乡上木角村。是他带来的三万山西大军开通了银川唐徕渠,实现了屯垦戍边;尉迟恭督建开创银川古城整体建筑设计人文精神的模式形象化等等。并且,银川人民为了纪念尉迟敬德,在吴忠至青铜峡的牛首山为他建立“敬德寺庙”。尉迟敬德他还留下唐代镇守边关不修万里长城,实现着大唐“天可汗”“会盟”精神、突出“我像人”人文精神和弘扬中华文明长城民族的君子品德。

有理由说:中华文明五千年伟业,奠定了中国万里长城历史文化的基石。学习大唐“会盟”精神、“我像人”人文精神和中华文明长城民族的君子品德;学习大唐“会盟”忠与义的“诚信”精神,应该是我们每一个中国人追求的“诚信”目标。在现代的社会环境下,弘扬中国“我像人”人文精神,弘扬中华文明长城民族的君子品德,弘扬中国大唐“会盟”文化,源远流长。这不仅是人们现在行动的参照,更是发展中国人类及世界人类未来“诚信”之路的坐标。

中国人旧时在腊月二十三日后,便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上,大门上左右置二灯,象征虎眼,以祛不祥、镇邪驱鬼。在中国各地汉族民宅多有门神。门神在我国,也是城市、乡村间的千家万户的民俗中最简单最常见的信仰神祗之一。中国门神其历史之久,流传之广,在民间象征“和谐”,这在诸神中是最为突出的。

古代中国门神的实际意义,不仅仅是傲立于千家万户大门上的门神形象威严,中国人更是为了“国泰民安”、“先君子,后小人”的人文教化。他也是中国传统的盛世危言。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说:上古的时候,有神荼、郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上。山上有一棵桃树,树阴如盖。每天早上,他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎。而中国门神文化主要有着捉鬼门神形象、祈福门神形象之分。

一、捉鬼门神形象

看似平常的门神民俗文化,实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的门神理论,还挑战着人们对中国传统的门神习惯思维。同时,突出了古代中国的未来生活新的文化精神,他又是在体现出中华民族的门神文化之根源。列举有关门神《西游记》载:长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌,犯了天条,玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天恳求唐太宗为他说情,唐太宗满口答应。第二天,唐太宗宣魏征入朝,并把魏征留下来,同他下围棋。不料正值午时三刻,魏征打起了瞌睡,梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信,阴魂不散,天天到宫里来闹,闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊,就派了秦琼、尉迟恭这两员大将,守在宫门保驾,果然,老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门辛苦,就叫画家画了两人之像贴在宫门口,结果照样管用。于是,此举也开始在民间流传,秦琼与尉迟恭便成了门神。

有关门神《隋唐演义》载:有一阶段唐太宗李世民情绪很不好,晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦,鬼魅呼叫,弄得后宫夜夜不宁。他很害怕,将此事告诉君臣。大将秦叔宝说:“臣戎马一生,杀敌如切瓜,收尸犹聚蚁,何惧鬼魅?臣愿同敬德披坚执锐,把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后,便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦,便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口,邪祟从此便绝迹了。上有所好,下必效仿,于是门神就传到了民间。至今民间所贴门神还是秦琼、敬德的形象。

二、祈福门神形象

我国古代,祈福门神形象,也是城市、乡村间的千家万户通常贴在临街的大门上,为了镇住恶魔或灾星从大门外进入;另外,这种门神并非只是门户的保护者,由于专为祈福而用,中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾,招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物,希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取吉祥、以迎祥祉。

秦琼和尉迟恭二将帮助李世民打下天下建立大唐后,被封为开国元勋,更是唐初的镇守边关大将。为什么秦琼和尉迟恭会充当民间的门神呢? 因为,秦琼和尉迟恭作为隋末唐初名将,即是凌烟阁二十四功臣之一,又是赠司徒兼并州都督,赐陪葬昭陵。

中国传统门联与门神都贴在门之左右,于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右,添上了一副对联:“昔为开国将,今作镇宅神”,因为秦琼与尉迟恭二门神的神像在中国的民宅中,其样式也最多,有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪,但绝无手持弓箭之象。歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神,后世沿袭此法,遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神,至今长盛不衰。

秦琼、尉迟敬德作为唐初的镇守边关大将,他们自归依李世民后,凭借高超的武艺与胆识,多次冒险救李世民于危难之中,立下不世之功。尤其在玄武门事变中,不但杀死李元吉,救了李世民之命,还请高祖下令,令诸军皆属李世民指挥,内外遂定,可谓力挽狂澜。尉迟敬德同时还有远见的卓识,如玄武门事变后,对太子的党羽主张释而不杀,这一举措迅速缓和了内部矛盾,同时还为李世民保留了魏徵那样的大批栋梁之材。

在某种程度上甚至可以这样说:没有尉迟敬德,也就没有李世民,也就没有后来的大唐盛世。在性格上,尉迟敬德纯朴忠厚,自归李世民之后,从无二心,为其赴汤蹈火,再所不辞;在拒绝娶公主一事上,更显示出高贵的人格品质。正因如此,后人才将他做为门神,画图流传至今。我们生活在今天,要了解自古以来中华文明治乱兴衰的道理,要把“天可汗”会盟台的“会盟”精神,当作中华民族和谐发展的一个文明奇迹。

考察贺兰山下的长城“天可汗”会盟台,就是一道坚实的非实体长城。中国唐代并未修建任何实体性长城,而在银川贺兰山长城“天可汗”会盟台建立起的“诚信”精神体现,维系了唐朝与西部少数民族各部三百年的民族和平交往,连接着世界东方、西方和谐共处。确确实实说,中国非实体的万里长城与门神的模式形象化,是很值得后人深思的。为了未来真正的“和平”不是来自彼此修筑万里长城设防,而是来自彼此心中无墙、现实无墙,她们都是凝聚着中华民族追求民族和谐,爱好和平的“诚信”理念。

中华民族的门神文化,如同中国万里长城历史文化是人文地理与大自然环境结合的产物。甚至,“中国门神文化”的基础是民俗,如同中国万里长城长城历史文化,都是在不同的人文地理环境下,形成着不同的模式形象化;中华民族一直有着不同朝代的万里长城历史文化,必然具有不同的文明生发模式。

最终,令人十分忧虑的是,这些中华民族的门神文化,如同中国万里长城的历史文化,最能完整地代表中华民族悠久灿烂的历史文化,在历尽沧桑,饱经自然和人为因素的破坏后,大都已面目全非,面临湮没的威胁。如何保护这些中华民族的门神文化,及长城古城的历史文化价值,如何保持中华民族的门神文化的思想和人格精神,使它们在科技进步的时代,仍能保持其中华民族门神文化的个性、及其中国万里长城的历史文化,并富有创造性地留传给后代,这是我们每一个中国人有着不可推卸的历史使命。

中国传统门神图案赏析(一)

 

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中国传统门神图案赏析(一)

 

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中国传统门神图案赏析(二)

 

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中国传统门神图案赏析(二)

 

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中国传统门神图案赏析(三)

 

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中国传统门神图案赏析(三)

 

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中国传统门神图案赏析(三)

 

中国传统门神图案赏析(三)

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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