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中国古代礼俗(成年和婚姻)

2016年07月20日 16:12:14来源:网络转载 作者:佚名 浏览数:261 责任编辑:本站小编

成年礼俗

冠礼是古代男子进入成年时举行加冠的礼仪。据礼书记载,古代一般男子20岁行冠礼。但周朝天子则比较特殊,往往12至15岁就举行冠礼。 如“文王年十二而冠,成王十五而冠。”(《通志•礼略》)冠礼是在祖庙之中进行的,这反映了冠礼是一项极为隆重的礼节。而主持这一仪式的,大都是受冠者的父亲(也有长兄为小弟主持冠礼的)。冠礼之前,要先“筮〔shi是〕日筮宾”,即通过卜筮来确定举行冠礼的吉日,和请哪一位“宾”来为青年加冠。古人对冠礼为什么如此重视呢?《礼记•冠义》指出:“敬冠事所以重礼,重礼所以为国本也。”在古人看来,冠礼是对一个人进行礼仪教育的重要环节,冠礼抓好了,也就抓住了“君臣正,父子亲,长幼和而后礼义立”(《礼记•冠义》)这个治国的根本。所以时间、地点以及加冠者的选择都十分慎重。

到了加冠之日,冠者的父亲先在其祖庙阼〔zuo 做〕阶偏北的位置设好冠者的席位。所谓“阼阶”就是东阶,为主人接待宾客之位。嫡子冠于阼,就表明从此以后受冠者有了代替父亲接待宾客的权力。加冠仪式开始,冠者从东房出来就受冠席,并由辅助加冠的来宾为其梳头、挽髻、加簪、著緉〔shi 始〕。发髻挽成后,即由来宾中事先卜筮选定的加冠者给受冠青年戴冠。冠是贵族所戴的普通帽子,但跟后代的帽子形制很不一样。冠并不像现代的帽子把头顶全部罩住,而是有个冠圈套在发髻上,上面有一根不太宽的冠梁,从前到后覆到头顶上。冠的作用主要是把头发束住,同时也是一种装饰。古人以冠名服,戴不同的冠要配上相应的衣服,所以冠礼虽然名为加冠,其实每加一种冠也包括更换一次衣服。

加冠一般是加三次。首先加缁〔zi 资〕布冠,即用黑麻布做成的帽子,表示不忘本(或说表示从此可以治人、治家)。其次加皮弁冠,即用几块白鹿皮缀合制成的帽子,表示从此要服兵役。最后加爵弁冠,是仅次于冕的一种帽子。这种冠一般宽0.8尺,长1.2尺,前小后大,其色红中带黑,多用极细的葛布或丝帛做成。由于其形如爵(古代酒器),爵又似雀,故又名雀弁冠。这种冠是士助君祭祀时的服饰,加此冠表示从此就有了参加祭祀的权力。以上所说是一般士人的冠礼,其冠为三加。如果是诸侯的冠礼,其冠则为四加,即在士冠礼三加的基础上,再加玄冕。玄冕是诸侯祭祀林、泽、坟、衍及四方百物的冠冕。若是天子的冠礼,其冠则为五加,即在诸侯冠礼四加的基础上,再加衮〔gun 滚〕冕。衮冕是天子祭祀先王所用的冠冕。

加冠完毕,以酒向受冠青年祝贺。然后受冠者由西阶下,去拜见母亲。 见母后回到西阶以东,由负责加冠的宾给他授字。字就是表字,是举行冠礼时由亲友根据名的字义另取的别名。为什么要取字呢?因为名是由父亲起的,主要用于幼年;长大成人后,别人不宜呼叫他的名,所以得另取字。字与名有意义上的联系,通常是解释名的性质和含义,所以也叫“表德”。命字以后,冠者换上玄色的礼帽礼服,分别拜见兄弟姑姊和君、卿、大夫及乡先生(退休居乡的官员)。这种种拜见,都是要表明受冠者已是成人,可以出仕做官、成家立业、生儿育女了。

冠礼是人生礼俗中的一项盛典,历代都很重视。秦汉之后,虽在个别仪节上略有变化,如加冠次数也有一加、二加的情况,皇太子有时在太极殿加冠等,但冠礼的形式却长期保留,并一直流行于古代社会。

与冠礼相对应,古代女子满15岁则要举行笄礼。笄也就是簪子。行笄礼时要改变幼年时代的发式,把头发挽成一个髻,然后用緉〔shi 始〕把发髻包住,再用笄插定发髻。笄礼的主持者是女性家长,负责加笄的是女宾或童宾。在盘头插簪后,笄女要先拜祖先,再拜父母。最后由母亲为其蘸酒,并且申明戒辞戒规,教导其敬奉舅姑、尊敬长辈的礼节。

据《仪礼•士昏(婚)礼》载:“女子许嫁,笄而礼之,称字。”可见女子举行笄礼时也要取字,之后就可以出嫁了,其意义与冠礼相同,也是表示成人的一种仪式。不过,据考查古代社会后期的女子大抵无字,看来女子“称字”的礼俗在后代并未推行开。

另外,后来女子笄礼并不限于恰在15岁时举行,而往往在临出嫁前加笄。届时,由一位多子多孙的老妇,为其修额,用细丝线绞除脸部的汗毛,洗脸沐发,挽髻加簪。然后女子拜祖宗及父母,父母亲再对其进行教诲。

婚姻礼俗

冠礼之后,紧接着的人生重大礼仪就是婚礼。《礼记•昏(婚)义》说:“昏礼者,礼之本也。”婚姻礼俗涉及到每一个人,也深刻地反映着古代社会生活的许多方面。因此,在叙述婚姻礼仪之前,先应简略地谈及婚姻形态和婚姻形式。

中国古代的婚姻制度在一夫一妻制正式确立之前,曾经历了原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等多种形态。

原始群婚,是指在原始人群中,其婚姻关系完全受生理需求与感情共鸣的支配,处于“男女杂游,不媒不娉”的原始状态。其性生活极为自由,甚至包括亲(父母)子(子女)间的性关系。这种状况大约一直延续到公元前18000年的旧石器时代后期。

血族群婚,是一种受到年龄等级限制的杂交婚。这种形态虽然禁止亲子通婚,排除了祖辈与子孙的婚姻关系,但仍保留着兄弟姐妹之间的两性关系。这一时期约在新石器时代初期,距今约10000年。

亚血族婚,排除了自身兄弟姐妹为配偶,而在不同氏族(姓)的兄弟或姊妹之间互相通婚。这是进入母系氏族社会后实行的,与社会发展阶段相适应的氏族外婚制,约相当于距今5000年前的新石器时代的中后期。

对偶婚产生在母系氏族社会的繁盛时代。这种婚制通常一男一女结为配偶,但两性的结合并不巩固。往往是一个男子在许多女子中有一主妻,一个女子在众多男子中有一主夫。其中女子处于主导地位,世系按母系计算。对偶婚是介于群婚与一夫一妻制之间的一种过渡性婚姻形态。随着父系氏族社会的逐渐确立,男子逐步居于支配地位,不仅控制了氏族社会的一切特权,而且也控制着自己的妻子和子女。这就打破了母系社会的婚姻秩序,实现了由从妻居到从夫居的过渡,一夫一妻制便产生了。

一夫 一妻制是自父系氏族社会开始实行,并延续至今的个体婚姻制度。这时女子离开自己氏族嫁到男方,从夫居住,所生子女改由父系计算世系。夫妻死后也可以在同一氏族墓地合葬,这一点可从出土的父系氏族社会时期大量的男女合葬墓得到证实。进入阶级社会之后,随着文明进化程度的加快,一夫一妻制日益巩固。在个体小家庭中,夫妻关系是具有排他性的巩固结合,并有独立的经济基础。夫妻关系若不融洽,需要离婚,也必须履行一定的手续。一夫一妻的个体婚制是 一个伟大的历史进步,当今世界的绝大多数民族都普遍实行一夫一妻的婚姻制度。

中国古代婚姻形式虽然多种多样,但处于主导地位的还是媒聘婚,即经过明媒正娶的婚姻形式。媒聘婚自周代起就有了一整套繁琐的礼节仪式。《仪礼•士昏礼》规定,媒聘婚必须经过六道程序,这就是周代实行的婚仪六礼。六礼的具体内容及要求如下所述。

(1)纳采即男家请媒人到女家说亲,得到女方应允后再派使者送上雁作为礼物,并正式向女家提出缔结婚姻的请求。 为什么要用雁送礼呢?据说因为雁是候鸟,南迁北往都有定时。 古代认为男属阳,女属阴,雁南往北来顺乎阴阳,以雁为礼象征一对男女阴阳和顺。也有的说,雁中雌雄成双是固定的,一只死亡,另一只就不再择偶,以雁为礼象征爱情的忠贞。总之,以雁为礼有较深的寓意,古往今来一直沿用。不过,行纳采礼时男方使者携带的雁并不真正送给女家,而是使者到女家后交给女子的父亲,出门时女子之父又将雁还给使者。实际上,雁只是借其象征意义,在纳采礼的进行过程中起个道具的作用,并非男方送给女方的具体礼物。

(2)问名是男方派遣的使者在纳采礼后,请问女子生母之名,以分清女方是嫡出或庶出,并问明女子本人名字、排行及出生年、月、日、时等情况,以便回来后占卜婚姻的吉凶。问名也是以雁作为礼物,女家则要设酒宴对使者进行款待,然后由女子之父送使者出门。

(3)纳吉男方得知女子之名后,即在祖庙占卜,预测婚姻是否吉顺。获得吉兆后,就派使者带着雁到女家报喜,叫作纳吉。行纳吉礼之后,婚约就算正式确定了。当然,如果男家在祖庙卜得凶兆,预示婚事不成,那么就无须再行纳吉之礼了。

(4)纳征亦称纳成,即向女方送聘礼。纳吉之后,双方宣告正式订婚,男方要送给女家玄纁〔xun 勋〕束帛和俪〔li 历〕皮等作为聘礼。玄纁束帛也就是红黑色与浅红色的帛五匹(一束帛为五匹,故“束帛”可指代数量),其中玄三匹、纁二匹。古代认为阳奇阴偶,这象征阴阳齐备,顺乎天地。俪皮是成对的鹿皮,有配偶成双的寓意。周代以玄纁和俪皮为聘礼,主要还是用其象征意义,后来聘礼逐步为金钱财物所取代,故纳征又称“纳财”。

(5)请期即男家经过占卜推算,选择好合婚的吉日后,派使者依然带着雁作礼物,去征求女方的同意。实际上按照惯例娶亲的日期都是由男方决定的,“请期”只是谦辞,故后世也直接称为“告期”。

(6)亲迎这是婚礼中最重要的仪式。到了婚期,新郎乘着黑漆车亲往女家迎娶新娘。前面有人执烛前导,后面有两辆从车及准备给新娘乘坐的车跟随。到女家后,经过妆扮的新娘立于房中,新娘的父亲迎出门外,接新郎进家。这时新郎仍以雁给对方,行礼而出,新娘随行。然后新郎亲自驾车,请新娘上车,再由专门的驾车人代替新郎赶车上路。新郎则乘上自己的车,快马加鞭,先到自家门外等候。新娘到达,由新郎接进家门,设宴共食,并进行规定的共牢、合卺〔jin紧〕礼仪。

共牢是举行婚礼时,新婚夫妇共吃祭祀后的牲(即牢)的肉,象征夫妻自此以后尊卑相同。其具体仪式是,在新房西南角设席,中间摆上牛羊的肺、肝等,两边同时放有菜酱、肉酱、黍稷、猪肉等。新郎新娘东西对坐,先祭黍稷、肺,然后以肺脊沾上菜肉酱共同食用。如此共食三次后,再行合卺礼。卺就是瓢,把一个匏〔pao袍〕瓜剖成两个瓢,新郎新娘各拿一个,用来饮酒,共饮漱三次,就叫合卺。匏瓜味苦,用其盛酒必是苦酒。所以行合卺礼不但象征夫妇合而为一,而且也含有让新婚夫妇同甘共苦的意思。新郎新娘共牢、合卺后,把剩余饮食撤到另外一屋设席,女方的送亲人把新郎所剩的食物吃掉,男方的迎亲人将新娘所剩的食物吃光,这一仪式方告结束。

新房的宴席撤去后,新郎、新娘脱去礼服,新郎即亲手摘下新娘头上的缨。缨是一种丝绳,为男女确定婚姻关系的信物,女子订婚后用它束发,到成婚时才由新郎亲手解下。然后撤除室内之烛,婚礼遂告完成。

翌日早晨,新娘要谒见舅姑(即公婆)。此时新娘要沐浴整洁,身穿素衣,双手捧着内盛枣、栗、腶脩〔duan xiu段修〕的笲〔fan凡〕,行拜见礼,并将枣栗献于舅,腶脩献于姑。然后,新娘端出牛肉、猪肉等食品,献给舅姑进餐。至此,新娘就成为男家正式的成员了。

上述六礼,周代主要是在贵族士大夫阶层中实行,一般庶民往往有所精简变通。但是,这六礼却成了后代婚姻嫁娶礼仪的基础,其基本程式和主要仪节一直在古代社会沿用。

周代婚仪六礼虽然成为婚姻嫁娶的蓝本,但后世又根据具体情况有所增减变更。

到东汉时,婚礼仪式已大多不能严格遵守六礼。一方面,是统治阶级奢侈豪华,日益讲求财物的丰盛,百官仅纳采就要用玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米等30种礼物。另一方面,民间嫁娶由于战乱和贫困,经常草草成亲,实际已无仪式可言。正如《通典》卷五九所载,“以纱縠〔hu 胡〕蒙女首,而夫氏发(揭开)之,因拜舅姑,便成妇道。”婚礼仅仅是用巾帕将新娘头脸蒙住,新郎揭开,再拜见公婆,即已成婚,确实太简单了。但这一蒙头成亲的形式却被后世沿用,通常娶亲时新娘用红帕盖头,进洞房后才由新郎掀开。由于古代社会婚姻由父母包办,往往揭开盖头之时新婚夫妇方互识真面目,因此也演出许多婚姻悲剧。《红楼梦》中宝玉结婚那场偷梁换柱的把戏,正是在这块三尺见方的盖头巾下面演就的。

魏晋南北朝时期政局混乱,战乱迭起,儒学礼教受到很大冲击。至隋唐一统天下,礼仪才重又兴旺,但也多有变革。唐宋时期曾以政府名义提出简化六礼。宋代规定:“士庶人婚礼,并问名于纳采,并请期于纳成”(《宋史•礼志》),只保留纳采、纳吉、纳成(即纳征)与亲迎四个程序。但是在具体仪节上却有所发展,程式更为繁杂,增加了许多新的婚姻礼仪风俗。

首先,出现了相亲的婚俗,即男家要相看媳妇。宋代一般是男家择日备酒礼,派一位女性亲人为代表到女家相亲。也有的双方家长带着子女在园圃或湖舫等场所,两亲相见。如新人中意,便在姑娘发髻上插入金钗,叫做“插钗”;若不中意,则送女家彩缎一匹,谓之“压惊”。

其次,迎亲前一日或数日,男家要送些冠帔〔pei配〕、花粉之类的物品供女方打扮用,称为“催妆”。唐宋时还盛行以诗乐催妆,故留下许多催妆诗,对这一风俗进行了具体的描述。如唐代徐安期的《催妆诗》云:“传闻烛下调红粉,明镜台前作好春。不须满面浑妆却,留着双眉待画人。”把新娘坐在花烛前,面对明镜,小心翼翼地化妆的情景描绘得真真切切。同时,女家也要派人带着帐幔、被褥之类的东西把新房装饰一新,谓之“铺房”。

再次,娶亲的花车到宋代已逐步被花轿所代替,并为后世沿用。花轿抬到男家院门口,有人拦着要吉利钱,讨喜酒吃,称为“拦门”。此时男家要以布袋或毡、席等铺地,让新娘踏着入门,称为“传席”,其意谓不履贫(平)地。有的将走过的布袋或毡、席不断传至前面,取“传宗接代”之意,故又称“传代”。唐代白居易曾写有《春深娶妇家》一诗,描述此事:“何处春深好,春深嫁女家。青衣传毡褥,锦绣一条斜。”新娘下轿进门时,还有人手拿花斗,盛上谷物、豆子、铜钱、彩果、草节等,一边念咒文一边望门而撒,小孩们争着拾取,称为“撒谷豆”。据说这是为了赶走守在门口的青羊、乌鸡、青牛等三煞神,以求吉利太平。此种仪式汉代即已出现,但唐宋时期方形成风俗。与撒谷豆类似,后来有的地区流行撒草作歌的礼俗。新娘下轿时,有专人一面撒草节一面唱歌:“今日新人远降来,喜神福神两边排,开门两厢皆为吉,今请新人下轿来。”然后递给新娘一个花瓶,撒草人又唱到:“花瓶本是圣人留,轩辕黄帝起根由,今日落在新人手,富贵荣华万万秋。”在新娘进院前行时,撒草人紧跟其后,随路边撒草边歌曰:“一撒如花似锦,二撒金玉满堂,三撒咸亨庆会,四撒华阁兰堂,五撒夫命富贵,六撒永远吉昌,七撒安康福寿,八撒子孙兴旺,九撒凶神远避,十撒八大吉祥。”接着,新娘还要在内室门坎上“跨马鞍”,鞍与安同音,这一仪节包含有平安的寓意。另外,有的地区新郎当晚还要身穿绿色公服,头戴簪上花和胜(头饰)的幞〔fu服〕头,在中堂登上一只置于榻上的椅子、称为“上高座”。然后在饮过媒人、姨、姑等人的酒后才下高座归房。这是来源于北方游牧民族的婚俗,盛行于五代时期,宋代之后失传。

又次,宋代民间还流行着“拜先灵”的礼俗。新娘进入男家前,男家在影堂(摆祖先画像的地方)中设香、酒、菜肴等,舅姑(公婆)穿起盛装,站在堂上,一东一西相对而立,赞引者把一对新人带到阶下或堂前,主持人进入堂中焚香、跪着酹酒、俯伏、起立。然后祝者跪下宣读:“某(新郎名)以今月吉日,迎妇某(新娘名)婚,事见祖祢〔ni你〕。”祝者起立后主持人再拜,礼毕。司马光说:“古无此礼,今谓之拜先灵,亦不可废也。”(《书仪•亲迎》)

最后,唐宋时期增加了“牵巾”的礼节。新郎新娘拜堂时,男女两家各出 一条彩缎,打成同心结,表示新婚夫妻将结为一体,恩爱同心。新郎用笏〔hu户〕板挂住一端,新娘将另一端搭在手上,两人相对,新郎倒行而出,先去家庙参拜,再新娘倒行,然后两人牵巾回洞房行交拜礼。此外,原来的“脱缨”,也为“合髻”仪式所替代。合髻是新婚男女进入新房后,各剪下一绺头发,绾〔wan 晚〕成同心结式样的“髻”,作为信物。唐代女子晁采曾作《子夜歌》描写合髻:“侬既剪云鬓,郎亦分丝发。觅向何人处,绾作同心结。”合髻仪式唐宋时颇为盛行,以至“公卿之家,颇遵用之”(《新五代史•刘岳传》)。而“合卺”仪式也演变成了喝交杯酒,即把两酒杯用彩结相连,夫妻对饮。喝完交杯酒后,将双杯掷于床下,如果一仰一合,“俗云大吉,则众喜贺”(《东京梦华录》)。这象征着天覆地载,男俯女仰,阴阳和谐,婚姻美满。

元明时的婚仪,大多按《朱子家语》中规定的仪式行事,主要有纳采、纳成和亲迎三项。清代则融入了满族婚俗的内容,婚礼主要有相看、插戴(订婚)、过礼(互送聘礼和嫁妆)、婚礼、回门等几个程序。其中也有一些新的仪节。如亲迎之日,洞房前面的地下放一火盆,喜轿须抬着新娘从火盆上经过,据说这是为了避邪。喜轿到洞房时,新郎手里拿着弓箭向密闭轿帘的轿门底连射三箭,这是要赶走跟着喜轿来的鬼怪。在喝了交杯酒后,还要吃“子孙饽饽”。这是一种煮得半生不熟的饺子,新娘吃时有人问“生不生”,新娘必须回答“生”,以此表示能生育后代。

另外,皇家婚礼历代虽然都沿用“六礼”的基本程序,但由于封建帝王要显示其超乎常人的尊贵和奢华,也就有了一些特殊的地方。皇帝纳后不用媒人,而是命高官为纳后使节,到皇帝本人和皇族尊长预先选定的皇后家行纳采礼。按唐代礼节规定,由太尉担任纳后使节,宗正卿为副使。这是有别于常人的一个方面。其二,迎皇后入宫前还必须举行册立皇后的仪式。按唐礼,皇帝派使节和尚宫、尚服(东宫女官)及其随从,带着制服、宝玺、服饰等来到皇后家。首先由尚宫宣读立后制册,并将制册授予皇后。接着由尚服捧着宝玺和服饰授予皇后。经过册封,皇后地位就正式确立了。其三,亲迎礼规定新郎必须亲自迎接新娘,但皇帝纳后则改为遣使奉迎,这反映了皇帝的至尊地位。按照清代礼仪,大婚之日,皇帝穿礼服乘舆出宫,先到慈宁宫向皇太后行礼,然后到太和殿升御座,派遣使者出发奉迎皇后入宫。迎亲队伍到皇后家行册立礼后,簇拥着皇后的凤舆返回,经大清门进宫。按清朝定制,此门除皇太后、皇帝可以随时出入外,任何臣民不得擅行,皇后也只有大婚之日才有一次进穿此门的威风。凤舆到太和殿或乾清宫(各朝皇帝不同)后,皇后下轿,正副使臣便完成任务离去。然后由内监、导从命妇伴随,共拥皇后步行到交泰殿。在这里,恭侍命妇接替导从命妇奉迎皇后,皇后改乘八人孔雀顶轿入中宫——坤宁宫,等候与皇帝行成亲礼。之后,皇帝到坤宁宫,行合卺礼,饮交杯酒,大婚即告成。

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