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道教的二元论

2017年02月20日 04:02:34来源:作者来稿 作者:梁兴扬 浏览数:368 责任编辑:本站小编

相对于其他宗教,道教是个异类,甚至有的人说道教不是一门宗教,而是一门哲学,这究竟对道教是褒还是贬呢?

尤其是一些人喜欢把道家思想和道教文化分开来看,甚至说道教不算宗教,只是大杂烩。那么道教究竟是怎么回事?道教究竟是有神论还是无神论?究竟是唯物还是唯心,哲学还是宗教呢?

要弄清楚这些问题,我们就要分析道教与其他宗教的不同点,这种分析,不能局限于细枝末叶的区别,而应该触及宗教的立教之本。

一、宗教学说服务于谁?

已经实现中国化的佛教与道教相处比较融洽,甚至某些程度上可以说佛道一家,基督教、天主教也在宣扬普世价值、爱与慈悲,但是真正分析这些宗教,道教与他们有个截然不同的特点:

道教是先有了道家学说,后有了道教组织,其他宗教是先有了宗教,后有了神学、佛学;这看起来似乎是先有鸡还是先有蛋的问题,实际上却是问题的最关键所在。

其他宗教,因释迦而成教,因耶稣而成教,在立教之初,其他宗教就有了教主或者创始人,围绕创始人,有明显的宗教团体产生;宗教组织的产生伴随实实在在的利益和目的。

佛学、神学产生在佛教、基督教、天主教之后,是由教徒来诠释宗教文化的学说,存在的意义就是证明其宗教的正当性,当真理与宗教相违背的时候,天然的固有性,决定了只能维护宗教的利益,因为宗教就是他们产生的基础。

不要把任何组织想得太高尚,只要存在活人,就存在利益纠葛,没有任何组织凌驾其上,关键在于如何面对自我,是屈服在所谓造物主膝下,还是勇毅的面对自然并改造自然。

一旦真理如果真正与宗教利益相违背的时候,他们或者修改真理以迎合他们的宗教,或者说他们的神佛就代表了真理,之所以有质疑是不明白他们教理教义中存在的真理,千百年来都是在这样的诡辩中度过,今天这样的手段更成熟、更具有逻辑性,甚至充满了科学意味,哪怕他们的本质是反科学的。

道教的产生却不是这么单一的过程,我们可以将道教的开端定义为黄帝问道广成子,也可以定义为老子留书道德经,也可以定义为张道陵创立五斗米,很难有个能够说服所有人的明确创立时间。

道学产生在道教组织形成之前,是由智者诠释大道的学说,存在的意义就是探寻大道,不是为了道教组织本身服务的,当大道与宗教组织相违背的时候,多少高道毅然选择了追寻大道,而不是为宗教所拘泥;道学不是为了维护宗教的利益而产生的,且真理不受宗教所约束。

张道陵创立天师道,承继的不是张道陵的个人学说,而是承载传承几千年的文化,并融合了诸子百家,当然,最直接的理论基础来源于道德经,来源于道家学说。

道教崇拜中,不存在唯一正确的造物主,也不存在唯一正确的先知,抛去浮华,留下简约,道教传承的就是道,经过时间沉淀和筛选的道,尊崇的是自然规律,而不是冒用神灵名义的人。

有句话很多人都听说过,吃饭是为了活着,活着不是为了吃饭。道教就是吃饭,是为了探寻道而组成的宗教组织;道家思想就是活着,探寻真理、真知。

道教徒,利用道教组织,秉承道家学说,这样就造成了道教组织内部缺乏极端思想产生的土壤,也让道教具有更多的包容性,因为本来就是包容万物而产生的宗教,不是崇拜莫名的造物主而存在的宗教,是为追寻大道而存在,不是为某个虚无缥缈的造物主而奴役。

道教组织存在的终极意义是探寻世间大道,而不是仅仅为了维护道教组织的存在而苟延;在没有道教组织的时候,大道存在,哪怕有一天道教组织不复存在,大道也存在,朝闻道,夕死可矣。

道经师三宝,师为引路之人,经为必经之路,道为欲达之处,我们捍卫的终极目的是道,而不仅仅是教。

道家学说终极目的是服务于道,而其他宗教学说的终极目的是服务于教,哪怕诡辩他们的教就是唯一正确的。

二、道教的二元论

因为形成方式上的不同,造成了道教的宗教理念也非常不同,在一定意义上,佛学和佛教是不可分割的,神学和基督教是不可分割的,因为他们是利益共同体,仅仅是为了诠释宗教而存在。

正因为道教这种特质,让道教在宗教理念上,抛弃了唯一正确,而建立了辩证思考的二元论:天道与人道、唯物与唯心、道与神、有为与无为。

甲:天道与人道

道教世界观里,道分为两个部分:天道、人道。

天道是指唯物存在的不可变更的自然规律,无论是恐龙繁荣的地球,无论是人类施虐的地球,都是同一个地球,不以人的意志为转移。

人道是指由人本身来认知自然规律并理解到的真理,包括唯心唯物、有神无神的看法,都是由人心来演绎,从人类的角度出发;恐龙如果一直繁荣到今天,人类或许不可能产生,没有恐龙和有恐龙的地球是一个地球,但是对于人类来说,是两个地球。

道教有个观念叫做天人合一,天指的就是天道,人指的是人道。天道无私,不以人的意志为转移,是唯物的;人心有情,以人的角度和思维来理解认识天道,并用人心来演绎天道。包括有神论、无神论的区分,唯物和唯心的争辩。

天道存在而不可改变,人可以理解天道,逐步接近并诠释大道,但是不可能完全认知大道,就如同薛定谔的猫一样,在箱子里,你无法肯定它的存在状态,一旦观察了,必然改变了它本身存在的存在,不是本源的它,而是你认知的它。但是,如果你不打开箱子,你永远不可能感知大道的存在,连接近大道的可能性也不存在。你愿意无知呢还是尽可能接近真理?

我们不圆满,甚至到最后都可能达不到圆满,但是我们可以让自己更接近圆满;我们有自身局限性,无法识破宇宙的所有奥秘,但是,我们可以让自己更多的探知宇宙的奥秘,因为我们的主观能动性,因为我们是人,因为我们不是某个造物主的羔羊,而是自己命运的主人。

正因为探索圆满,不断的认识自然并改造自然,道教的思维方式上,从来不是彻底的唯心,也不是彻底的唯物,而是对立平衡、阴阳统一的太极。

乙:唯物与唯心

看待道教,不能以彻底的唯心主义来看,也不能以彻底的唯物主义来看,因为彻底的唯物主义本质上就是彻底的唯心,我们应该辩证的看待这些问题。

如同阴阳太极一样,唯物和唯心也是我们为了自然改造自然而区分的,单纯的说唯物和唯心都是不对的,只有掌握好唯物与唯心的平衡,既注重自然的客观实在性,又不忽视人的主观能动性,才是这个世界正确的打开方式。

如果因为崇尚唯物就彻底否定了唯心,那么,这种唯物也是由人发出,本身就走向极端的唯心;如果因为崇尚唯心就否定了唯物,那么这种唯心就忽略了世间的真相,走向同样可怕的极端。

从天道的角度来说,道教不唯心;从人道来说,道教不唯物。

唯物是外求,通过工具理解认识世界,唯心是内省,通过反思理解认识自我。

科学总是在不断修正自己错误中走向真理,宗教总是在不断坚定信仰中圆满自我,哲学就是连接其中的桥梁,或许道家学说就是构建桥梁的基础。

世界本来就在我们眼中,所有的不同是因为认识方式的不同造成的,无论用唯心还是唯物的方式描述太阳的存在,都不能完全描述太阳存在的一切细节,因为唯物也是发自人心。

观察必然造成干扰,以人心来揣测天道,本来就具备了人的立场;我们唯有秉承公正,以超脱的心态来看待分析世界,才能尽可能接近真相。

相对于其他宗教来说,道教的二元论可以无缝链接宗教与科学,我们知道,在历史上,道教从来没有烧死过科学家,道教的教理教义本身与科学的辩证思想是不矛盾的,如果说烧死异端算是个罪,我们也仅仅烧死过一个当家的而已。

道教的二元论也对道教的教理教义产生了极大的影响,道教不崇拜万能的造物主,不崇拜所谓唯一的真神,而是在终极信仰层面,分为道与神两个部分。

丙:道与神

道是万事万物的真理所在,神是诠释道的存在,因道在,神有灵,道若亡,神亦衰。

这里的道,指的是大道,更确切的说是由人来认可的大道;就如同玛雅人一样,当他们存在并繁荣的时候,玛雅神灵是他们来诠释道德存在,当玛雅人彻底毁灭之后,哪怕唯物的天道存在,对于玛雅神灵来说,神已经衰竭,对于玛雅人来说,他们认可的大道已经消亡。

道教与道家的契合点在于对道的认同,有人认为祖师是道的化身,有人认为祖师是人诠释大道,无论如何,玄学背后的基础,是对大道的认可和追寻,求同存异,方能包容万物。

《道德经》是道家学说与道教组织的连接点,老子是道家学说的直接创始人,也是道教崇拜中的太清祖师,或许在上古时代,神与人不分,神话传说中更多的是神异,但是,老子作为太清祖师,最直接的原因就是道德经,就是老子对道的理解和认知,因而封神。

无论从道家学说到道教组织来说,老子与太清祖师也就是太上老君是不冲突的,人与神和谐而统一,不被割裂,这种封神的思想也传承后世,包括后世封神,孙思邈、关羽、王重阳等等,由人来理解天,由人道到天道,不违背人性,不违背真理。

道教崇拜的神灵,从红尘中来,因为他们超脱于红尘,而封神;他们生时从来不高高在上欺凌众生,他们不贪天之功为己有,冒充万事万物的造物主,躬行道而被认可,才是真正的明智。

由人到神,是自然而然的过程,虽不自诩创造万物,但理解认识万物,他们砖木取火、造字演易、规范礼仪、传承文化、探索自然、改造自然,由人来理解天道,并最后归于天道。

当然,这里天道已经不是唯物的天道,不是无私的天道,是人来认知感受的天道,人类的天道对于恐龙没有任何意义,只有对于人来说才有意义,唯物也唯心,从来不区分。

道教是有神论宗教,道教徒是有神论者,但是不排斥无神论的存在,不视其他信仰为极端;这是因为在道家思想里面,无论形式多么不同,无论崇拜什么样的神灵或者不崇拜任何神灵,我们都在追寻真理、探寻大道。

君子和而不同,小人党而不朋,求同存异,才是正确的信仰。

佛道教所说的跳出三界外不在五行中,就是说的贤者或者神佛,只有摆脱了当下了立场,才可能有所悟,当拘泥在内部的时候,自身局限性会造成更多的谬误。

当然,超脱不意味着放弃,就如同道教的无为和有为一样,从来不是为了无为而无为,必须对立统一的看待这个问题。

丁:有为与无为

有为和无为,是一体两面的存在,没有无为,有为就丧失了存在价值,没有有为,无为便丧失了来源之本。

人的生命秉自然之炁而生,从无到有,连你本身都成了有的存在,要无为,必须感悟从有到无的过程,跳出三界外不在五行中。

无为的基础是有为,如果连有都没有,怎么能够从有道无,来体悟无为的存在呢?

有与无,恰恰也是唯物与唯心的对应,也是人道与天道的结合,有便是人,人有立场,无便是天,天无私欲,要理解天道,必须有最起码的超脱之心,从唯心的角度出发,来理解唯物的存在,尽可能以唯物的心态来行使唯心的事情,也就是以无为心行有为事。

无为有为,唯物唯心,天道人道,名不同,实相同。唯物讲的是内在自然的道理,唯心谈的是人世红尘的认知,唯物是以理性的角度看待自然,唯心是以感性的角度看待人生,唯物为基。

以人心体天心,以唯心识唯物,如同阴阳太极一样,阴中有阳阳中有阴,偏颇任何一方都可能走向极端。

就如同修道一样,修道不能一味的追求避世清修,要是仅仅不问世事孤蔽自高就能成仙,老鼠兔子早就成仙了;以出世心行入世事,以无为心行有为事,不鄙陋,不自高,不自贱,不片面。修行是给我们正确对待人生的心态,而不是禁锢我们自由的灵魂。

以无为心行有为事,以出世心行入尘世,道教骄傲,但是不应该是倔傲,道教清高,但是不应该是孤高;道教来源于红尘,超脱于红尘,更应该以慈悲心进入红尘,承担自己的时代责任,唤醒更多的人追寻真理。

三、结语

道教看起来充满了矛盾,包括道家学说与道教组织之间的争论,包括算不算道教是不是宗教的辩论,但是能够容纳这些矛盾的存在,不恰恰就是道教的迷人之处,也是道教包容万物的证明吗?

我们不需要一个万能的造物主,因为我们相信自己能行,我们不需要被全知全能的神所奴役,因为我们也在诠释大道的路上践行。

道教有其宗教性质,更有其哲学基础,既有对人性的慈悲,更有对天道的认可,既有独善其身的气质,也有兼济天下的胸怀,既有传承久远的文化,更有与时俱进的魄力。

如今的时代,是个变革的时代,无论是不是道教徒,哪怕是对道的认同,对传统文化的认可,我们都需要用担当、勇毅、智慧、公正来面对,还是那句话,我们不能改变历史,但是我们可以决定未来是什么样子的,我心光明世界便不会黑暗。

如果说未来还需要一个明智明心、不迷信不偏激、引领人类走向真理的宗教,我希望是道教,当未来的后人评定当下的时候,我希望我们无愧于心,传承道而非拘泥于教,追寻道而不迷失于教,约束自我,而不丧失真我,明智内心而不丢失纯真。

备注:作者梁兴扬,系长安道教协会副会长。

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