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儒家箴言三百句附释文

2014年06月16日 13:08:58来源:网络转载 作者:佚名 浏览数:582 责任编辑:本站小编

1、天行健,君子以自强不息。(《周易·乾·象辞上》)

【译文】像天体不断刚健地运行一样,君子一直奋发图强,永不休止。

2、知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?(《周易·乾·文言》)

【译文】知道进却不知道退,知道存却不知道亡,知道得到而不知道丧失,能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人,能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)

3、地势坤,君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)

【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样,君子用深厚的德泽把一切可以包容的东西都吸收进来。

4、积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。(《周易·坤·文言》)

【译文】积累善行的人家,一定会有很多善的报应;积累不善(恶行)的人家,一定会有许多恶的报应。

5、君子以见善则迁,有过则改。(《周易·益·象辞下》)

【译文】君子看见好事马上跟过去学习,发现错误急速改正。

6、君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)

【译文】君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。

7、二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。(《周易·系辞上传》)

【译文】两人同心协力,像刀那样锋利,可以切断金属;两人同心的言论,其气味就像兰草那样幽香。

8、易穷则变,变则通,通则久。(《周易·系辞下传》)

【译文】《易》这门学问,走到尽头就要变化,变化以后就能通达,通达以后便能使你的事业长久。

9、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。(《周易·系辞下传》)

【译文】如果不积累善行,便不会有好名声;如果不积累恶行,便不致于丧失生命。

10、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。(《周易·系辞下传》)

【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险,生存的时候不忘记可能灭亡,国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以,就能使本人身体安宁,国家也得以保全了。

11、德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易·系辞下传》)

【译文】如果一个人德行很差但地位很高,智慧很少却谋虑很大,力量很小却担负很重的任务,那就很少能办成事情了。

12、君子上交不谄,下交不读。(《周易·系辞下》

【译文】君子对上级交往时不献媚讨好,对下级交往时不骄横误事。

13、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·学而》)

【译文】孔子说:“学了以后不断地复习和练习,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来和我一起商讨学,不也快乐吗?虽然人家对我不了解,我也不怨恨,不也是君子吗?”

14、有子曰:“……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本!”(《论语·学而》)

【译文】有子说:“……君子专心致力于最基础的工作。基础树立了,道就会产生。一个人孝顺父母,敬爱兄长,这就是‘仁’的基础吧!”

15、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)

【译文】孔子说:“花言巧语,装着一副伪善的样子,这种人,‘仁德’是不会多的。”

16、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)

【译文】曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢?”

17、子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)

【译文】孔子说:“弟子们在家要孝顺自己的父母,出外要敬爱自己的兄长。寡言少语,说话诚实可信。博爱大众,亲近有仁德的人。”

18、子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》)

【译文】子贡说:“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”

19、有子曰:“礼之用,和为贵。”(《论语·学而》)

【译文】有子说:“礼的作用,以遇事都做得恰当为可贵。”

20、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《论语·学而》)

【译文】孔子说:“君子吃不求饱足,住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话谨慎,到有道德的人那里去匡正自己。这样,就可以说是好学的人了。”

21、子曰:“不患人之不已知,思不知人也。”(《论语,学而》)

【译文】孔子说:“不要怕别人不了解自己,怕的是自己不了解别人。”

22、子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“用道德来治理国政,你就会像天上的北极星一样,在一定的位置上,许多星辰都来拱卫着你。”

23、子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“用政法来教育人民,用刑罚来对待人民,人民只能暂时免于罪过,却没有廉耻之心;如果用道德来引导他们,使用礼教来整顿他们,人民不但有廉耻之心,而且知道怎样是正确的行为。”

24、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“我十五岁时就开始有志于学习,三十岁时在社会上站稳了脚跟,四十岁时对世间事物不感到困惑,五十岁时懂得了事物的规律,六十岁时能分辨任何好话坏话,七十岁时心里怎样想就怎样做,但又不会逾越规矩法度。”

25、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“不断地温习旧知识,在这个基础上能有新体会、新发现。这样,就可以当老师了。”

26、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“君子讲的是团结协调,而不是勾勾搭搭。而小人却是勾勾搭搭,不讲团结,不顾大局。”

27、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《论语·为政》)

【译文】孔子说:“只是读书,不去思考,就会迷惑而无所收获。如果只是冥思苦想,而不去读书充实自己,那就会精神疲倦而无所得。”

28,子曰:“……知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“……知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是聪明智慧。”

29、子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“你对待人民的事情严肃认真,他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母,慈爱幼小,他们也会对你尽心竭力了。你提拔好人,教育能力不好的人,他们也会互相劝勉了。”

30、子曰:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)

【译文】孔子说:“一个人如果不讲信誉,就不知他还有什么可以肯定的地方。”

31、子曰:“见义不为,无勇也。”

【译文】孔子说:“遇到应该挺身而出的事情不敢出面,就是懦弱。”

32、子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“富裕与贵显,是人人所盼望的;如果用不正当的手段得到它,一个君子不会接受的。贫穷与下贱,是人人所厌恶的;如果用不正当的手段抛弃它,一个君子也不会干的。”

33、子曰:“放于利而行,多怨。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题,就会招来很多人的怨恨。”

34、曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)

【译文】曾子说:“我老师他老人家的道,只是忠和恕罢了。”

35、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“一个有道德的人主要讲的是大义,一个缺道德的人主要讲的是小利。”

36、子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“如果立志实行仁德,就不会有邪恶的行为了。”

37、子曰:“见贤思齐焉,见不贤内自省也。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“看见贤人,应该想想怎样向他看齐;看见不贤的人,应该自己反省反省有没有他那样的毛病。”

38、子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“对于父母的年龄不能不时时记在心里,一方面因为他们高寿而欢喜,另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”

39、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“君子言语要谨慎,工作要勤劳敏捷。”

40、子曰:“德不孤,必有邻。”(《论语·里仁》)

【译文】孔子说:“有道德的人不会孤单,一定有志同道合的人来和他作伴。”

41、子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)

【译文】孔子说:“以前我对人的态度是,只要听到他说的话,便相信他的行为;今天我对人的态度是,听到他说的话,还要考察他的行为,才能相信。”

42、子曰:“敏而好学,不耻下问……”(《论语·公冶长》)

【译文】孔子说:“(孔文子)聪慧灵敏,爱好学习,肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”

43、子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》)

【译文】孔子说:“我要使老人活得安逸,朋友们信任我,年轻人怀念我。”

44、子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)

【译文】孔子说:“所谓仁,是说自己要想站得住,也让别人站得住。自己要想事事行得通,也让别人事事行得通。”

45、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦……”(《论语·述而》)

【译文】孔子说:“把所见所闻的默默地记在心里,努力学习而不满足,教导别人而不厌倦……”

46、子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》)

【译文】孔子说:“一个人的培养目标在于道,根据在于德,处理人际关系依靠仁,还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

47、子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语·述而》)

【译文】孔子说:“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明白的时候,不要急于去开导他;不到他想说出来却又说不出的时候,不要急于去启发他。如果举了一个例子,他却不能由此推知同类的其他问题,便不必再教别的东西了”。

48、子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)

【译文】孔子说:“用不正当的手段得来的富贵,我把它看作如同天上的浮云一样。”

49、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)

【译文】孔子说:“几个人一起走路,其中一定有值得我学习的人。我选取他们的优点而学习,用他们的缺点对照自己,加以改正。”

50、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?””(《论语·泰伯》)

【译文】曾子说:“一个读书人不可以不刚强而有毅力,因为他肩负重任,路程遥远。把推行仁政当作自己的责任,不是很重吗?死了才停止,不是很远吗?”

51、子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)

【译文】孔子没有这四种毛病:不凭空猜测,不绝对肯定,不固执己见,不唯我独是。

52、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)

【译文】孔子在河边,感叹道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”

53、子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”(《论语·子罕》)

【译文】孔子说:“年轻人最值得敬畏,怎么知道他们将来不如现在的人呢?”

54、子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《论语·子罕》)

【译文】孔子说:“做学问好比积土成山一样,只差一筐土而没有堆成山,停止了,是我自己停止的;好比平整土地一样,即使只倒下一筐土,前进了,也是我自己前进的。”

55、颜渊喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语·子罕》)

【译文】颜渊感叹着说:“老师善于一步步地诱导,用丰富的文献教我博学,又用一定的礼仪来约束我的行动,我想停止学习都不可能。”

56、子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)

【译文】孔子说:“聪明的人遇事不迷惑,仁德的人经常乐观,勇敢的人无所畏惧。”

57、子曰:“过犹不及。”(《论语·先进》)

【译文】孔子说:“做事情过了头和达不到都不好。”

58、子曰:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)

【译文】孔子说:“自己所不愿干的事不要强加给别人。”

59、子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)

【译文】孔子说:“扪心自问,没有什么觉得惭愧的,又有什么忧愁和恐惧呢?”

60、子夏曰:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语·颜渊》)

【译文】子夏说:“四海之内,都是兄弟啊!”

61、子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)

【译文】孔子说:“君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

62、孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)

【译文】(鲁国当权的季康子向孔子问政时)孔子答道:“政字的意思就是端正。你自己带头端正,谁还敢不端正呢?”

63、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(《论语·颜渊》)

【译文】曾子说:“君子用文章学问来聚会朋友,用朋友来帮助自己提高仁德水平。”

65、子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成……”。(《论语·子路》)

【译文】孔子说:“名义地位不当,说话就不顺理;说话不顺理,事情就办不成……”

66、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语·子路》)

【译文】孔子说:“一个当政者自身行为正当,即使不发布命令,事情也行得通。如果不正当,纵然三令五申,百姓也不会信从你。”

67、子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路》)

【译文】孔子说:“不要贪图快,不要贪小利。只图快捷,反而达不到目的;贪图小利,办不成大事。”

68、(子)曰:“言必信,行必果……”(《论语·子路》)

【译文】孔子说:“言语一定要信实,行为一定要果断……”

69、子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)

【译文】孔子说:“君子通过表达不同的意见来达到与人和谐相处,但不盲目附和;小人只是以盲目附和来假装与人和谐相处,而不敢表达自己的不同意见。”

70、刚、毅、木、讷,近仁。(《论语·子路》)

【译文】刚强、果断、质朴、说话谨慎,有这甲种品格的人就接近于仁德了。

71、子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》)

【译文】孔子说:“君子安详舒泰,却不骄傲凌人;小人骄傲凌人,却不安详舒泰。”

72、子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)

【译文】孔子说:“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”

73、子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德,只有勇于牺牲自己来成全仁德。”

74、子曰:“当仁,不让于师。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“面临行仁之事,就是对老师也不必谦让。”

75、子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“君子以道义作为做人的根本,依照礼义来实行它,以谦逊的言语来说出它,凭诚实的态度来完成它。”

76、子曰:“工欲善其事,必先利其器。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“一个工匠要做好自己的工作,一定要先使他的工具精良。”

77、子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“一个人如果没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。”

78、子曰:“小不忍,则乱大谋。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“小事情不会忍耐,便会坏了大事情。”

79、子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“考察一个人时,许多人都厌恶他,一定要认真地考察;许多人都喜爱他,也一定要认真地考察。”

80、子曰:“有教无类。”(《论语·卫灵公》)

【译文】孔子说:“我对人人都进行教育(没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。)。”

81、孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)

【译文】孔子说:“君子有九种考虑:看的时候要考虑看得明白,听的时候要考虑听得清楚,脸要考虑温和,容貌态度要考虑端庄恭敬,说话要考虑忠诚老实,对待工作要考虑严肃认真,遇到疑问时要考虑如何向别人请教,将要发怒时要考虑发怒后有什么后患,见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”

82、(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货》)

【译文】孔子说:“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱,宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会得到别人的信任,勤敏就会工作效率高,慈惠就能更好地使唤人。”

83、子曰:“道听而途说,德之弃也。”(《论语·阳货》)

【译文】孔子说:“听到道路上的传言就四处散播,这是对道德的背弃。”

84、子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(《论语·子张》)

【译文】子夏说:“每天学习自己还没有懂得的东西,每月复习自己所已经学会了的东西,可以说是好学了。”

85、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张》)

【译文】子夏说:“广泛地学习,坚守自己的志向,遇不明事能恳切地向别人发问,多考虑当前的问题,仁德就在这里面了。”

86、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。(《礼记·大学》)

【译文】大学的原理,在于使人发扬光明的德性,在于亲近百姓,在于使人达到完善的境界。

87、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(《礼记·大学》)

【译文】事物有根本有枝叶,办事有开始有结束。知道事情的前因后果,这就能接近道(自然规律)了。

88、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(《礼记·大学》)

【译文】只有推究事物的原理后,才能获得知识;获得知识后,意志才能真诚;意志真诚后,心思才能端正;心思端正后,才能修善品性;品性修善后,才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后,才能治理好国家;治理好国家后,才能使天下太平。

89、君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。(《礼记·大学》)

【译文】君子尊重贤明的人,亲爱他的族人;小人以得到利为快乐,整日为得利奔走。

90、苟日新,日日新,又日新。(《礼记·大学》)

【译文】如果能够一天新,就应做到每天都新,新了还要再新。

91、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。(《礼记·大学》)

【译文】当政者应该喜欢民众所喜欢的,应该憎恶民众所憎恶的,这就叫做百姓的父母(官)。

92、德者,本也;财者,末也。(《礼记·大学》)

【译文】道德是根本,财富只是枝节。

93、所谓诚其意者,毋自欺也。(《礼记·大学》)

【译文】所谓诚实自己的意念,就是说不要自己欺骗自己。

94、生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记·大学》)

【译文】积聚财富有一定的道理。生产的人要多,消费的人要少,创造财富要迅速,使用财富要缓慢。这样,国家的财富就会经常保持充裕了。

95、子曰:"在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。(《礼记·中庸》)

译文】孔子说:“身居高位的人,不欺凌下面的人;身居下面的人,不攀附上位的人;端正自己的行为,规规矩矩做事,不求别人,这样别人便无怨恨之心了。一个人应该上不怨恨天,下不归咎人。"

96、夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。(《礼记·中庸》)

【译文】所谓孝,就是善于继承前人的遗志,善于叙述前人的事业。

97、人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。(《礼记·中庸》)

【译文】别人一遍能做到的,我做一百遍;别人十遍能做到的,我做一千遍。果真能这样做,即使是愚笨的人也一定变得聪明,即使是柔弱的人也一定变得坚强。

98、君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!(《礼记·中庸》)

【译文】君子虽然平和但不随波逐流,这才是真正的坚强啊!恪守中正而不偏不倚,这才是真正的坚强啊!国家政治清平,不改变困境时的气节,这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗,至死也不改变志向,这才是真正的坚强啊。

99、子曰:"君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。"(《礼记·中庸》)

【译文】孔子说:"求取君子之道的办法,好比走远路那样,必须从近处开始;好比登高山那样,必须从低处开始。"

100、子曰:"为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。"(《礼记·中庸》)

【译文】孔子说:"治理国家大事,首先要得到人才,选拔人才取决于他自身的品德修养,品德修养取决于这个人是不是遵循正道,遵循正道又取决于他有没有仁心。"

101、子曰:"好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……"(《礼记·中庸》)

【译文】孔子说:"喜欢学习的品格接近于智慧,努力行善的品格接近于仁爱,知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点,也就懂得如何修养自己的品德了……"

102、子曰:"博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。"(《礼记·中庸》)

【译文】孔子说:"要广博地学习,审慎地提问,慎重地考虑,明确地辨别,切切实实地去做。"

103、子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》)

【译文】孔子说:“诚心用形象表现出来,形象表现出来便很显著,显著的表现便很明晰,明晰的表现便见诸行动,见诸行动后不断地变,变了以后便能达到高的境界,只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”

104、子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”(《礼记·中庸》)

【译文】孔子说:“君子尊崇天赋予的道德本性,又通过求教和学习,使自己的知识既进入宽广博大的境界,又深入到精微细妙之处;使自己的德行既高尚光明,又能遵循不偏不倚的中庸之道。”

105、子曰:“居上不骄,为下不倍。”(《礼记·中庸》)

【译文】孔子说:“身居高位的人不骄横跋扈,下面的人便不会背离他。”

106、君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。(《礼记·中庸》)

【译文】一个君子的主张和作为,看来平淡但不令人厌烦,虽然简约但却文雅,温和中显出道理来。能知道由远及近的道理,风向来自何处,从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

107、孟子对曰:“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)

【译文】孟子回答(梁惠王)说:“……讲仁德的人是天下无敌的。”

108、(孟子)曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)

【译文】孟子说:“孝敬自己家中长辈,并推广到孝敬别家的长辈;爱护自己家的儿女,并推广到爱护别家的儿女。”

109、孟子对曰“……乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”(《孟子·梁惠王下》)

【译文】孟子回答(齐宣王)说:“以人民的快乐为自己快乐的人,人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自已忧愁的人,人民也会因你的忧愁而忧愁。”

110、(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”(《孟子·公孙丑上》)

【译文】孟子说:“我善于培养我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气。……它作为一种气,最广大最刚强,用正义去培养它,而不去伤害它,它就会充满天地四方之间。这种气,必须与义与道相配合;没有义与道,它就会软弱无力了。”

111、孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)

【译文】孟子说:“依靠天时的有利条件,不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠人们和谐一致的有利条件。”

112、(孟子曰)“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》

【译文】孟子说:“获得道义的人,帮助他的人就多;失去道义的人,帮助他的人就少。很少人帮助的人,连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人,整个天下的人都会顺从他。”

113、孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

【译文】孟子说:“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊。”

114、孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也!”(《孟子·膝文公下》)

【译文】孟子说:“荣华富贵不能乱我的心,贫贱困厄不能变我的志,威武强力不能屈我的节,这样才叫大丈夫啊!”

115、孟子曰:“……不以规矩,不能成方圆;……不以六律,不能正五音;……不以仁政,不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“……如果不用圆规和曲尺,便不能正确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方面的六律,便不能校正五音;……如果不实行仁政,便不能把天下治理好。”

116、孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“夏、商、周三代得到天下是因为行仁,他们的后人失天下,是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡,都是这个道理。”

117、孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人,但是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答,那就要反问自己的恭敬够不够。”

118、孟子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是每一个人。”

119、孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“顺应天道的生存,逆反天道的灭亡。”

120、孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“获得天下有方法:获得了百姓的支持,就获得了天下。获得百姓支持有方法:获得了民心,便获得百姓支持了。获得民心也有方法:他们所希望的,替他们积聚起来;他们所厌恶的,不要加到他们头上,如此罢了。”

121、孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“恭敬别人的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会掠夺别人。”

122、孟子曰:“人之患在好为人师。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”

123、孟子曰:“声闻过情,君子耻之。”

【译文】孟子说:“一个人的声望超过他的实际,君子以此为耻。”(《孟子·离娄下》)

124、孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)

【译文】孟子说:“爱别人的人,别人也常爱他;恭敬别人的人,别人也常恭敬他。”

125、孟子曰:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)

【译文】孟子说:“性命是我要珍惜的,义也是我要拥有的。如果两者不能兼得,我可以牺牲生命而选取义。”

126、(孟子)曰:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。”(《孟子·告子上》)

【译文】孟子说:“心这个器官的职能在于思考,能思考便能得到事物的真谛,不思考便得不到。”

127、孟子曰:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)

【译文】孟子说:“上天将要把重大的任务降到这个人身上,一定先苦恼他的心志,劳累他的筋骨,饿乏他的身体,穷困他的身子,他的每一行为总是不能称心如愿。这样,便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增强他的能力,方能完成大任。”

128、孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。”(《孟子·尽心上》)

【译文】孟子说:“做一项事情,你要探求,便能得到;放弃,便会失掉。这是有益于收获的探求,因为所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性,注重修养)。”

129、孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)

【译文】孟子说:“一切我都具备了。我反躬自问,自己是忠诚踏实的,这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做,达到仁德的道路没有比这更直接的了。”

130、孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·尽心上》)

【译文】孟子说:“一个人不能没有羞耻之心,不知羞耻的那种羞耻,是最无耻的。”

131、(孟子)曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》)

【译文】孟子说:“不得志时便修养自己的高贵品质,得志时便为天下之人做善事。”

132、孟子曰:“君子有三乐,……父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”(《孟子·尽心上》)

【译文】孟子说:“君子有三种乐趣……父母都健康,兄弟没有灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀的人才对他们进行教育,是第三种乐趣。”

133、孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)

【译文】孟子说:“孔子登上了东山,便觉得鲁国小了;上了泰山,便觉得天下也不大了。”

134、孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)

【译文】孟子说:“君子亲爱亲人,因而仁爱百姓;仁爱百姓,因而爱惜万物。”

135、孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。”(《孟子·尽心下》)

【译文】孟子说:“不信任仁德贤能的人,那国家就会空虚;没有礼义,上下的关系就会混乱;没有好的政治,国家的财富用度就会不够。”

136、孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)

【译文】孟子说:“百姓最为重要,土谷之神(国家)为次,君主最轻。”

137、山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)

【译文】山坡上的小路很窄,经常去走就会成为大路。如果间隔一段时间不去走,茅草就会堵塞它了。138、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)

【译文】有一位文雅的君子,修养自己的道德,好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样,认真地加工制作。

139、投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)

【译文】他送给我木桃,我回赠他美玉。这算不得回报,表示永远相好。

140、妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且湛。(《诗·小雅·棠棣》)

【译文】妻子儿女感情深厚,好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦,融洽无间快乐无比。

141、嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声;矧伊人矣,不求友生?(《诗·小雅·伐木》)

【译文】鸟儿嘤嘤在叫,想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友,何况一个人为什么不能找到知心的朋友呢?

142、他山之石,可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)

【译文】别的山上的石头有它的特殊之处,可当砺石雕琢我们这里的美玉。

143、父令生我,母兮鞠我。附我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)

【译文】父亲啊,生了我。母亲啊,养育我,抚摸我,爱护我,喂大我,教育我,照顾我,关怀我,出入抱着我。我要报答父母的恩德,父母的恩德比天还大。

144、高山仰止,景行行止。(《诗·小雅·车辖》)

【译文】仰望高山顶,走在大路上(对德高望重者表示仰慕)。

145、任贤勿贰,去邪勿疑。(《尚书·大禹谟》)

【译文】任用贤人不要对他存二心,去除邪恶果断不犹豫。

146、满招损,谦受益。(《尚书·大禹谟》)

【译文】自满的人会受到损害,谦逊的人会得到益处。

147、民惟邦本,本固邦宁。(《尚书·五子之歌》)

【译文】百姓是国家的根本,根本牢固,国家便能安宁了。

148、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。(《尚书·太甲中》)

【译文】老天爷造成的灾害,还可以避开;如果自己造成的灾害,那就不能逃避了。

149、树德务滋,除恶务本。(《尚书·泰誓下》)

【译文】树立有道德的榜样,要使德得以发展;除去罪恶的人和事,要从根本上去做。

150、玩人丧德,玩物丧志。(《尚书·旅獒》)

【译文】沉迷于歌舞、美姬,就会丧失道德;沉迷于玩好之物,也会丧失意志。

151、人无于水监,当于民监。(《尚书·酒诰》)

【译文】人不仅要用水察看自己,而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。

152、作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。(《尚书·周官》)

【译文】做善事,就会心气和平,而且一天天显示出美好;行欺诈,就会费尽心机,反而一天天显示出笨拙。

153、以公灭私,民其允怀。(《尚书·周官》)

【译文】以天下之公理灭一己之私欲,百姓莫不敬怀信服。

154、功崇惟志,业广惟勤。(《尚书·周官》)

【译文】一个人功劳崇高,主要体现在他的志向上;一个人业绩广大,全赖他勤奋努力。

155、有容,德乃大。(《尚书·君陈》)

【译文】一事当前只有可以容人,才体现他崇高的道德。

156、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。(《礼记·曲礼上》)

【译文】骄傲不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满,享乐不可过火。

157、临财毋苟得,临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)

【译文】见到财物,不要贪求多得;遇到危难,不要轻易逃避。

158、礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)

【译文】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报,这不合乎礼的要求;相反,只讲报而不讲施,也不合乎礼的要求。

159、生有益于人,死不害于人。(《礼记·檀弓上》)

【译文】一个人生前要做有益于人的事,死了以后,也不要危害别人。(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。)

160、苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)

【译文】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓,即使百姓勉强结合,难道他们就不会离散了吗?

161、孔子曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”(《礼记·礼运》)

【译文】孔子说:“大道(理想社会)实行的时代,天下是大家的,选拔贤能的人当政,人们之间讲究信用,增进和睦。”

162、孝子之养老也,乐其心,不违其志;乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)

【译文】孝子赡养父母,要使他们心情快乐,不违背他们的意愿;备礼乐愉悦他们的耳目,使他们的寝处安适,用他们爱吃的食物尽心赡养他们。

163、父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。(《礼记·内则》)

【译文】父母去世以后,将要做善事的时候,要想到会给父母留下好名声,就必定会做出成效来;将要做恶事的时候,要想到这会羞辱父母的名声,就必定不去做。

164、玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记·学记》

【译文】一块玉如果不加雕琢的话,不会成为一件好器物;人如果不学习,不会通晓一些道理。

165、虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。(《礼记·学记》)

【译文】虽然有好的熟鱼熟肉,但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理,但不学就不知道它的正确。

166、学者有四失,教者必知之:人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。(《礼记·学记》)

【译文】学习的人缺点有四类,教师必须知道才行:在学习中,有的失之于贪多,有的失之于过少,有的失之于把学习看得很容易,有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点,是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理,才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点,补救他们的过失。

167、独学而无友,则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)

【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋,就会学识短浅,见闻不广。

168、临事而屡断,勇也;见利而让,义也。(《礼记·乐记》)

【译文】面临疑难的事能当机立断,这是勇敢的表现;见到利益能恭让,这是重义的表现。

169、恶言不出于口,忿言不反于身。(《礼记·祭义》)

【译文】恶意的语言不从口中说出来,别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。

170、子云:“君子约言,小人先言。”(《礼记·坊记》)

【译文】孔子说:“一个君子往往不先说话,而是先干实事;而小人却先说些大话,不一定干出实事来。”

171、子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。”(《礼记·坊记》)

【译文】孔子说:“发现善事称别人,出现过失自己承担。这样,别人对你的怨恨便消失了。”

172、君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。(《礼记·坊记》)

【译文】君子往往尊重别人而贬抑自己,先考虑别人然后考虑自己,这样,在民众中就会兴起谦让的风气。

173、子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。”(《礼记·表记》)

【译文】孔子说:“君子对人的举动没有不得体的地方,对人的表情没有不合适的地方,对人的言语也没有失礼的地方。”

174、情欲信,辞欲巧。(《礼记·表记》)

【译文】情理要真诚确实,言辞要妥善得体。

175、子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。”(《礼记·表记》)

【译文】孔子说:“施行仁的人是天下人的表率,讲求义的人为天下定下规制。”

176、子曰:“君以民存,亦以民亡。”(《礼记·缁衣》)

【译文】孔子说:“君主因为有民众的拥戴而存在,也因为人民的叛离而灭亡。”

177、子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。”(《礼记,缁衣》)

【译文】孔子说:“说话实实在在,行为循规蹈矩,所以活着的时候志向坚定不移,死了以后也不会影响他的好名声。”

178、可言也,不可行,君子弗言也。(《礼记·缁衣》)

【译文】可以说出来,但是做不到的,君子就不说。

179、(子曰:)“言必先信,行必中正。”(《礼记·儒行》)

【译文】孔子说:“说话必须首先体现诚信,行为一定要持中端正。”

180、(子曰:)“不宝金玉,而忠信以为宝。”("礼记·儒行》)

【译文】孔子说:“不以金玉为宝物,而是以忠信为宝物。”

181(子曰:)“身可危也,而志不可夺也。”(《礼记·儒行》)

【译文】孔子说:“一个人可以处于危险境地,但他的意志却不可改变。”

182、苟利国家,不求富贵。(《礼记·儒行》)

【译文】如果对国家有利,自己就不会去贪图金钱和地位。

183、(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。”(《礼记·儒行》)

【译文】孔子说:“推举人才时对内不避自己的亲属,对外不避曾经怨恨过自已的人。”

184、多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)

【译文】多干坏事,一定会自取灭亡。

185、人谁无过?过而能改,善莫大焉。(《左传·宣公二年》

【译文】谁能没有过失呢?有了过失而能够改正,那就没有比这再好的了。

186、民生在勤,勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)

【译文】百姓的生计全在于勤劳,只要勤劳生计就不会困乏。

187、《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。(《左传·襄公十一年》)

【译文】《书经》上说:“处于安乐的环境之中时,要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防,有所提防就没有了祸患。

188、太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)

【译文】最上等的是树立德行,其次是建立功业,再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃,这就叫做不朽。

189、我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)

【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨,没听说过用摆出权威来防止怨恨。

190、临患不忘国,忠也。(《左传·昭公元年》)

【译文】面临祸患仍不忘国家,这是忠诚的表现。

191、夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)

【译文】所谓孝,就是上天的规范,大地的准则,人的最根本的品行。正确而不可改变的道理,民众以此为法则。

192、学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。(《苟子·劝学》)

【译文】学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提取出来的,可是它比蓝草还要青;冰是由水结成的,可是它比水还要寒冷。

193、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蚊龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。(《荀子·劝学》)

【译文】堆积土石成为高山,风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊,蚊龙就在这里生长起来;聚集起善行养成高尚的品德,精神和智慧就得到发展,圣人的思想就具备了。

194、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。(《荀子·劝学》)

【译文】雕刻如果半途而废,连腐朽了的木头也弄不断;雕刻如果坚持不懈,金属和石头也能刻得动。

195、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。(《荀子·修身》

【译文】见到善良的行为,必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为,必定引起忧惧,认真地检讨自己。

196、人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。((荀子·修身》)

【译文】做人不讲礼仪,就不能生存;做事不讲礼仪,就不会成功;国家不讲礼仪,就不得安宁。

197、公生明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生惑。(《荀子·不苟》)

【译文】公正产生光明,偏私产生黑暗;端庄产生通达,诈伪产生闭塞;诚信产生神明,夸诞产生惑乱。

198、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。(《荀子·不苟》)

【译文】君子尊崇别人的德行,赞扬别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的标准,直接举出别人的过失,也不是诽谤挑剔。

199、先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。(《荀子·荣辱》)

【译文】正义在先私利在后的,光荣;私利在先正义在后的,耻辱。光荣的,经常通达;耻辱的,经常途穷。

200、不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)

【译文】没有听到的不如听到的,听到的不如见到的,见到的不如了解到的,了解到的不如去实行,学问到了实行就达到了极点。

201、公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)

【译文】公道通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明,那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

202、天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。(《荀子·天论》)

【译文】天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧而存在,也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它,就遭到凶灾。

203、强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。(《荀子·天论》)

【译文】加强农业,厉行节约,天(大自然)就不会使人贫穷;给养充备,动作得时,天就不会使人困顿;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。

204、大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之?(《荀子·天论》)

【译文】尊崇天而思念它,哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它,哪如控制天命而利用它呢?

205、拘木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。(《荀子·性恶》)

【译文】弯曲的木材,必定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才能够挺直;钝的金属,必定要通过石头的磨砾,才能够锐利。人本性恶,必定要通过师法的教诲,才能够纠正;得到礼义的薰陶,然后才能平治。

206、德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)

【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱,当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

207、剑虽利,不励不断;材虽美,不学不高。(《韩诗外传》第三卷)

【译文】刀剑虽然很锋利,但不常去磨它,就砍不断东西;人的资质即使很好,但不去学习,就不能取得大的成就。

208、仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)

【译文】仁的法则在于爱别人,而不是爱自己;义的法则在于端正自己,而不是端正别人。

209、人之超然万物之上,而最为天下贵也。(《春秋繁露·天地阴阳》)

【译文】人超过世界上一切物体之上,在天下是最宝贵的。

210、君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。(《大戴礼记·曾子制言》)

【译文】君子说话坦率,做事公允,不以花言巧语去谋取财富,不屈节做事而谋取地位。

211、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)

【译文】人固然要死去,但死的价值却不同,有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻。

212、得黄金百斤,不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)

【译文】得到别人的一百斤黄金,还不如得到季布对人的一个承诺。

213、学以治之,思以精之,朋友以磨之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。(扬雄《法言·学行》)

【译文】通过学习来得到学问,通过思考来提取学问中的精华,通过朋友之间的互相切磋来加以提高,通过一些宣传途径把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟来,这正是一种好学的正确态度。

214、无验而言之,谓妄。(《法言·问神》)

【译文】没有经过验证就随意说出来,这叫做胡言乱语。

215、或问信,曰:“不食其言。”(《法言·重黎》)

【译文】有人问什么是诚信,我说:“不违背自己的诺言。”

216、好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣。(《法言·修身》)

【译文】喜好大而不朝大的方向努力,这就不算大了;喜好高而不向高处努力,这就不算高了。

217、智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)

【译文】智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了,知识面广了,便不致为一些事所迷惑,还能够从一些小事上推知大事。

218、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(《三国志·蜀志·先主传》)

【译文】不要因为坏事小就去做,也不要因为好事小就不去做。

219、天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。(《忠经·天地神明章》)

【译文】天公正无私,春夏秋冬四时在不断运行;地公正无私,各种生物不断生长;人公正无私,人人能享受到安宁幸福。

220、苟利社稷,则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)

【译文】只要有利于国家社会的事,做起来可以不顾自身。

221、鞠躬尽力,死而后已。(《诸葛亮集·后出师表》)

【译文】对国家的事我要恭敬、谨慎,用尽全力去做,一直到死才停止。

222、夫君子之行,静以修身,俭以养德。非瞻泊无以明志,非宁静无以致远。(《诸葛亮集·诫子书》)

【译文】一个君子的行为,应安静地修养自己,用俭约来培植德行。如果不瞻泊(追求功名利禄),便无法表明自己的志向;不安静地修养自己,便不能够达到遥远的目标,

223、有志者,事竟成。(《后汉书·耿传》)

【译文】有高远志向的人,最终会做成大事的。

224、大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)

【译文】大丈夫在世,宁可做玉器被打碎,也不做砖瓦那样得以保全。

225、开卷有得,便欣然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)

【译文】一打开书本阅读,就会有所收获,于是高兴得连吃饭也忘掉了。

226、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如人鲍鱼之肆,久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)

【译文】与好人一起,好像进入摆满芝兰的屋子,日久天长,自己也变香了。与坏人在一起,好像进入盛放烂鱼的店铺,日久天长,自己也变臭了。

227、一伪丧百诚。(《颜氏家训·名实》)

【译文】一次弄虚作假,就会失掉你的全部真诚。

228、夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章春花也;修身利行,秋实也。(《颜氏家训,勉学》)

【译文】学习就像种树,春天可以观赏花朵,秋天可以收获果实。谈论文章,加深体会,如同观赏春花;修身养性,为人谋利益,如同收获秋实。

229、求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。(魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)

【译文】想要树木长得高大,一定要巩固树根;想要河水流得远,一定要疏通源头;思虑国家如何能够安定,一定要积累道德和仁义。

230、廉者常乐无求,贪者常忧不足。(王通《中说·王道》)

【译文】廉洁奉公的人成天乐呵呵的,无所他求;贪得无厌的人经常愁眉苦脸,觉得钱财还不够多。

231、夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。至公然后以天下为心矣,道可行矣。(《中说·魏相》)

【译文】一个人能够豁上自己的身体不顾,然后才能表现出无私心来。一个人无私心,便能把公事放到最高处,然后才能一心治理天下,这样,那种高超的道便可推行了。

232、不广求,故得;不杂学,故明。(《中说·魏相》)

【译文】不贪求学得多,所以必定有所收获;不拉杂地什么都学,所以能明自书中精义。

233、不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)

【译文】对于那些不算数的话,不诚实的命令,君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去,但是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。

234、丈夫四方志,安可辞固穷?(《杜少陵集·前出塞》)

【译文】大丈夫志在四方,怎么可以改变安守贫困的节操呢?

235、读书破万卷,下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)

【译文】读通了万卷书之后,写起文章来就像有神助一样得心应手。

236、师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。(《昌黎先生集·师说》)

【译文】老师,是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的,谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。

237、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)

【译文】事业、业务精良的原因是勤学,事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的,毁坏于随心所欲,不认真对待。

238,每一食,便念稼穑之艰难;每一衣,则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)

【译文】每吃一顿饭,便要想一想农夫劳动生产的艰难;每穿一件衣,就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。

239、谁言寸草心,报得三春晖?(孟郊《孟东野集·游子吟》)

【译文】对于春天阳光般博大的母爱,区区小草似的儿女怎能报答于万一呢?

240、烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。(《刘梦得文集》卷一0》)

【译文】英烈之士之所以和平常人不一样,就在于他们坚持自己的节操,为正义而牺牲自己的生命。

241、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》)

【译文】一个人应该在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。

242、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在学校。(《宋史·胡瑗传》)

【译文】使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校。

243、善者,一日不教,则失而入于恶;恶者,勤而教之,则可使至于善。(《欧阳文忠集·答李翔第二书》)

【译文】善良的人,如果一天不对他进行教育,就会失去好品德而沾染上恶习;品行不好的人,如果不断地教育他,就会使他走上行善的道路。

244、所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》)

【译文】一个人所恪守的是道德和正义,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。

245、兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)

【译文】多听取各种意见就能明了事情真相,偏信单方面的话就会受蒙蔽。

246、当志其大,舍其细,先其急,后其缓,专利国家而不为身谋。(《司马文正公集·谏院题名记》)

【译文】要牢记大事,舍弃细微之事,先办急事,缓办不急之事,一心为国家谋利益而不图私利。

247、道如山也,愈升而愈高;如路也,愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)

【译文】真理好比一座山,越攀登觉得越高峻;也好比一条路,越走觉得越远大。

248、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)

【译文】古时候那些能够建立大功业的人,不只具有超凡的才干,还一定有坚定顽强、不可动摇的意志。

249、廉者,民之表也;贪者,民之贼也。(包拯《乞不用赃吏疏》)

【译文】廉洁奉公的人,是百姓的表率;贪赃枉法的人,是百姓的盗贼。

250、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)

【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却不沾污泥,经过清水洗涤,美丽动人而不妖艳。它中间空,外面直,不蔓生,不生枝,清香远扬,洁净地挺立在水上,可以远远地观赏,而不应随意地玩弄。

251、诚,五常之本,百行之源也。(周敦颐《周子全书·诚下》

【译文】诚信,这是仁、义、礼、智、信五常的基础,人的所有正确行为的根源。

252。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)

【译文】一个有作为的人,应该在天地之间树立正气,自己做事,应利于广大百姓的性命,使过去的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开启太平之基。

253、至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙·乾称》)

【译文】事情做得恰如其分就是德,一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础,福气是德行发展的必然结果。

254、礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。(《新五代史·杂传》)

【译文】礼和义,是治理民众最大的法规;廉和耻,是立身做人最大的节操。

255、为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五)

【译文】当政的原理,以顺民心为根本,以使百姓生活宽裕为根本,以安民而不扰民为根本。

256、天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。(《二程文集》卷五》)

【译文】天下大治,是因为得到贤才;天下混乱,是因为失去贤才。

257、君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。(《二程语录》)

【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新,就能天天进步。不天天进步必然天天后退,从来没有既不进又不退的事情。

258、人须先立志,志立则有根本。譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。(谢良佐《上蔡语录》)

【译文】一个人必须先立定志向,立定志向才有根本。比方树木,就须先有根本,然后不断培养,后来才能成为一棵成材的大树。

259、纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿,冬夜读书示子聿》)

【译文】从书本上得到知识终归觉得肤浅,要真正懂得事物的原理,非亲身实践不可。

260、将天下正大底道理去处置事,便会;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三)

【译文】用天下光明正大的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的心意去处理事情,便是为私。

261、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。(《朱子语类》卷一一九)

【译文】凡是一个人在社会上立身做事,对待各种事物(待人接物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢,不纵情放荡自己行为的意思。

262、为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。(《朱子大全·答曹元可》)

【译文】治学的实质,本来就在于实践。如果只是懂得道理而不去实践,那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理,那么虽然实践了,又不知道它何以如此结果。

263、处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

【译文】处理事情的要点是:端正正确的主张,不谋私利;阐明其中的道理,而不要多想什么功勋。

264、修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

【译文】修身的要点包括:说话要忠诚、信实,行为要实际、恭敬,惩戒忿恨,消除贪欲,向好处去做,把过错改掉。

265、学者自强不息,则积少成多。中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)

【译文】做学问的人应自强不息,学问才能积少成多。如果学到中途便停止,那就前功尽弃了。是止步还是继续前进,都在于自己而不在于别人。

266、不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》)

【译文】一个人不应该自己看不起自己,自己放弃自已,自己委屈自己。

267、忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺,何往而非忠?人而不妄,何往而非信?(《陆九渊集》)

【译文】忠是什么?忠就是不欺骗。信是什么?信就是不说谎。人如果不欺骗,走到哪里能不忠?人如果不说谎,走到哪里会得不到信任?

268,宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家格言》)

【译文】应当趁着天还没有下雨,把门户修整好;不要等到口渴了,才去挖井找水喝。

269、人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生喜幸心。(朱柏庐《治家格言》)

【译文l别人有了喜庆的事,自己不能产生嫉妒之心;别人遇到祸患的事,自己不要产生庆幸之心。

270、立志不存于忧世,虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)

【译文】一个人有志向却没有忧国忧民之心,即使如何讲仁爱,也是没有益处的。

271、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(《文山先生全集·过零丁洋》)

【译文】自古以来谁也不能免于一死,同样是死,应该为正义而死,留着自巴这一颗红心照耀历史。

272、口念书而心他驰,难乎有得矣。(薛瑄《读书录》卷二)

【译文】口上在念着书本,而心里别有所思,这是很难有所收获的。

273、自古未有不遵民心而得天下者。(《读书录》卷三)

【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。

274、捐其躯有益于天下,君子之所乐为。(方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)

【译文】牺牲生命而有利于天下,这是君子所乐意去做的。

275,师道立则善人多。(《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)

【译文】尊师之道得到确立,天下的好人就会越来越多。

276、千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。(《于忠肃集·石灰吟》)

【译文】我好像一块石灰石,经过千锤万凿之后走出深山,经受着烈火的焚烧也泰然处之,甚至将我粉身碎骨也不害怕,为了留得清白在人间。

277、志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎!(《王阳明全集》卷二六)

【译文】一个人不树立志向,好像没有舵的船,没有衔口的马。小船任意飘荡,野马放肆奔跑,最终能到哪处去呢?

278、谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。(王阳明《传习录》)

【译文】谦虚是各种善事的基础,骄傲是各种恶事的根源。

279、攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当使其可从。(洪应明《莱根谭》)

【译文】责备别人的过错不要太严厉,要顾及对方是否能够承受;教诲别人行善(要考虑对方的水平)不要期望过高,要使对方能够做到。

280、人才不甚相远,只看好学不好学,用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)

【译文】人的才智本来相差不是很大,是否成功只在于他们好学不好学,用心不心罢了。

281、精神爽奋,则百废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。(《呻吟语·治道》)

【译文】一个人如果精神振奋昂扬,各种事情都能办好;如果精神萎靡不振,各种事情都要办坏。

282、言语之恶莫大于造诬,行事之恶莫大于苛刻,心术之恶莫大于深险。(《呻吟语·修月》)

【译文】说话的罪恶没有比造谣诬蔑再大的了,做事的罪恶没有比苛刻再大的了,居心的罪恶没有比阴险再大的了。

283、学必求其心得,业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)

【译文】学习一定要取得心领神会,学业贵在自有专长,并能精通。

284、保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三)

【译文】保住天下的事,即使一个普通人,也有责任啊!(后人概括为"天下兴亡,匹夫有责。")

285、有败诈,无败诚。(黄宗羲《宋元学案》)

【译文】只有行事欺诈而遭受失败的,没有真诚处世而遭受失败的。

286、以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。(王夫之《读通鉴论》卷五)

【译文】拿道来说,选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人,这就是把天下看作公的人啊!

287、先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。(李《二曲集》卷一)

【译文】首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误,截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。

288、吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力量赴之。(颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)

【译文】我们这些人向好处学习,改掉过错的行为,无论大小,都要把全部力量拿出来。

289、苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)

【译文】倘若有利于国家民族,应该不顾什么生和死,哪能因为有福就前往,有祸却去躲避呢?

290、九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)

【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机,而当今(在清王朝统治下)到处黑暗,很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来,打破一切条框、界限,降下众多的治国人才。

291、落红不是无情物,化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)

【译文】花朵虽然落下,但并未成为无情之物,它回归大地,而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力,为后人铺路)

292、立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)

【译文】一个人一生中应该树立德行,立下功劳,说出名言,做出高洁的节操,这就叫做四项不朽的事。

293、人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。(《曾国藩教子书》)

【译文】一个人的气质,是生下来就有的,本来难以改变,只有读书明理才能变化人的气质。

294、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》)

【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方式,也是一步一步变来的……假如孔子处于今天,也必然随着形势来改变。

295、生民之大要者三,而强弱存亡莫不视此:一日血气体力之强,二日聪明智虑之强,三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)

【译文】天下的百姓主要有三件事,是强是弱是存是亡,没有不依这几点的:一是血气体力是否强健,二是是否聪明智慧,三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们,无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。有三者都不具备人民不为此忧愁的,也没有三者都具备而国威不振的。

296、国尚农,则守旧日愚;国尚工,则日新日智。(康有为《请励工艺奖创新》)

【译文】一个国家只崇尚农业就必然守旧、不开化;如果一个国家提倡工业,就会天天创新,天天增加智慧。

297、天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)

【译文】天下的人都到你那里去,拥护你,你就是王。天下人不到你那里去,不拥护你,已经聚起来的人也散了,这种人就是一个光杆的人。

298、君末也,民本也。君也者,为民办事者也;臣也者,助办民事者也。赋税之取于民,所以办民事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)

【译文】国君是枝叶,人民是根本。国君是给人民办事的人,大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民,这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事,那就该将不办事的人换掉,这正是天下共通的道理啊!

299、方今中国所短者,不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》)

【译文】当今中国所短缺的,不在于人们缺少智慧谋略,而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段、本领,而在于缺少为公、廉洁的品德……只有提高道德素质才能够做到。

300、中国数千年之腐败,其祸及于今日,惟其大原,皆必自奴隶性来。不除此性,中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)

【译文】中国几千年的腐败,祸害到今天,推论其中的重大原因,都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性,中国万万不能立于世界万国之间。

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