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中国历史上四大学术思潮

2018年01月02日 19:03:27来源:头条号 作者:历史局 浏览数:665 责任编辑:本站小编

1、百家争鸣

在中国历史上,春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难,相互争鸣的盛况空前的学术局面,在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书· 艺文志》的记载,数得上名字的一共有189家,4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。

西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉,称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。

春秋战国时期,各种思想学术流派的成就,与同期古希腊文明交相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

但至汉武帝时,推崇明儒实法,以法变儒的制度,导致诸子道统衰落而法家独大,法家专制愚民思想对中国影响颇深。

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2、盐铁论

盐铁论争论是桑弘羊之首的倡导的是国营垄断和自由经济之争论,是以儒家为代表的自由经济和法家为代表的计划经济之争。

盐铁论会议上,贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器,讲道德,说仁义,反对“言利”,认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”,违背了古代圣贤“贵德而贱利,重义而轻财”的信条,败坏了古代淳朴的社会风尚,引诱人民走“背义而趋利”的道路。他们提出了战国以来法家的重本抑末说,认为官营工商业“非治国之本务”,主张“进本退末,广利农业”,指责官府经营工商业是“与商贾争市利”。贤良文学还提出“外不障海泽以便民用,内不禁刀币以通民施”的放任主张。他们的重本抑末说,实际上是要抑官营垄断工商业,而为私人工商业争取利权,是计划经济向市场经济转化的一种方式。

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3、古今文之争

自汉武帝时期“独尊儒术”之后,经学作为一门正式学问开始出现,而由于历史的原因造成的儒家经典的缺失,因此西汉儒师只能凭借自己的记忆复述,并用当时的隶书记录下来以再现经典,这些经典遂被传诵,这种经学叫做今文经学。而后来出土的一些先秦的古文献,被称为古文经学。

由于今文经和古文经有一些不同,所以就两方就经书的真伪以及经书的解释进行了异常跨世纪的大辩论。

解经时,今文学派注重阐述经文中的“微言大义”,而古文学派则注重文字训诂;但从实质上看,它们之间的区别远远不止于文字。今文学派在汉代,特别是西汉时期,受政府支持,属于官学。古文经则是“在野巨儒”的私学。古文经学也要想争为官学,以期取得与今文经学相对等的地位,从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面,这自然为今文经学家所不容。在这里,今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围,而成为政治统治的需要在经学领域的延伸。因此也造成了经学的发展与政治的结合,政治的变化影响当时经学的重点,经学成为了政治的工具。

4、朱陆之争

唐代末期到宋代初期,由于国家战乱不断,儒家道统衰弱,而佛教势力强盛,垄断了整个宇宙自然地解释权,宋代一大批有理想的儒生积极研究先圣典籍,形成了非常完善的理论,宋明时期著名的理学家有:北宋五子、南宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、 郝经、姚枢,廉希宪,张文谦,刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等,广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是“理”,把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

南宋时,正当朱熹把理奉为最高哲学范畴时,心学创始人陆象山提倡“心即理”学说。针对朱派的“理”在人心之外,“即物”才可“穷理”的理论,提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”“直接”的主张。

吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧,使两人的哲学观点“会归于一”,于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。双方在鹅湖寺就各自的哲学观点展开了激烈的辩论,这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。

鹅湖之会是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的“为学之方”,表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。陆九渊提出“先立乎其大”为出发点。认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”,才犹如木有根,水有源。朱熹认为先于物而存在的“理”在心外,即“宇宙”之间。陆九渊的心学传至明代,经王守仁的发展,形成一个比较精致的哲学体系,世称“陆王心学”。它为程朱理学的进一步发展,在对理获取的途径上提出不同见解,曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。朱熹的理学博大精深,被后代统治者尊为“大贤”,被学者奉为“万世宗师”,他的学说对后世产生了巨大而深远的影响。

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