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雨和:陕北黄土地上的文化一一答醮会

2018年06月13日 11:51:39来源:本站来稿 作者:雨和 浏览数:631 责任编辑:本站小编

在中华五千年历史长河中,孕育了令世人瞩目的璀璨文明,这厚重而古老的文化长卷,因近代文明的遥遥领先,逐渐淡出了人们的视线。

元宵节那天,当我在老同学侯爱林道长的引荐下,有幸看到延安子长余家坪村举办集儒释道为一体的大型文化祭祀活动一一答醮会。当时着实令我赞叹和惊讶。

两队人马,着装古圣先贤的打扮,神情庄严地举着各类牌位,喃喃诵经,祈祷声此起彼伏,席卷黄土飘撒飞扬,恰似春雷响彻云霄。

我一直思考:陕北这片贫瘠的土地,除了黄土还是黄土的山沟沟,因什么而坚定造就了红色文化,红色根据地,成就了好多仁人志士,更扭转了中华民族的大乾坤?

此时此刻我内心欢呼不已!延安黄土地,它是养育我成长的家乡。因自然风貌的贫瘠给这里的乡民储存了一种不屈不饶的倔强品质,也遗传了原始先民的本性。

无论社会咋样的情状,他们不失淳朴。遵循天规地法。不忘祖训,感恩宇宙万物生灵。

从同治三年开始,每年除了在这贫瘠的黄土地上无怨无悔随四季劳作,还年年秉承这古老的传统文化,传承祖先的厚道、厚德、博爱,在一百五十几年持之以恒,生生不息延续这一祭祀活动。一直到今天,仍为当地人推崇,为后世子孙所敬仰。在如今全球都在关注追求经济潮流的时代,这真是了不起的奇迹啊!

它无疑是陕北黄土高原上一颗熠熠生辉的文化明珠,是操守几千年传统文化不倦的民间人文艺术景观。

也正是如孔圣人赞叹《易经》:“将易神而化之,使民宜之,源远流长啊。”的圣言完美吻合。冥冥之中,这一祭祀衔接了那行而向上的文化内涵。

答醮会是转世老佛爷会(释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛、东方琉璃药师佛的会)。是儒释道三教合一祈祷平安吉祥的会。在每年的正月十二开启,正月十六完会。有佛教徒诵经祈福、秧歌、转道场、转九曲黄河阵等宗教活动。

它的起源地在宝塔区蟠龙镇榆树坪。榆树坪有一位马姓女人。在中国,马姓大都与回民有关,但是这个马姓女人不是回回且害怕回回。

她是佳县人,出嫁在榆林。因家境贫寒,实在无法生存,就迁徙在蟠龙榆树坪村。这里条件艰苦,但人少地多。经勤劳耕耘和节俭持家,她多年后在当地已成为家财万贯,买马雇人的富翁。

但是有一年兵荒马乱,遇到回民造反。同治三年,这位马姓女人站在黄土高原上,盘算自己刚过上有吃有喝的安稳日子,要是被回回来祸害咋办呀?一时着急上火,却束手无策。情急之下,她双膝下跪皇天厚土,朝拜许愿:“三大古佛爷,‘只要回回不来这里祸害,我们每年给您老家举行答醮会感恩……'”

不知她的祷告有灵,还是历史巧合。这里的村庄真的安然无恙,而且周围的村庄也太平无事。

同治四年,榆树坪和上坪两家,秉承黄土高原人的诚信,心存感恩,开始给三大古佛爷轮流敬神答醮。开始只有这两家轮流。

后来只要回回没去祸害的村庄,陆续加入,增加到三会,四会,五会,由五会一下发展到八会。八会一直这样持续着。后来七会与三会打架,又增加到现在的九会。

答醮会的第一天是启教,第二天是设教,第三天是答醮(意即祈祷平安)。那时没有多余的油,穷与富仅相对而论,还转不起灯会(九曲黄河阵),因为那时灯要烧油的。所以直到同治九年答醮会才开始有了转“黄河九曲灯会。”此时大醮会才算正式上演。

现在九会辖一市(延安市)两区(安塞区,宝塔区)一县(子长县)。转世老佛爷在陕北黄土地上这九个会的所在地轮回居住。每一个会居住一年,一个轮回是十年。十年多一年,是有个别会的所在地有灾有难,转世老佛爷就在这里多住一年。

佛道儒三家合而为一祈福:其中第一个牌位就是“中华人民共和国”,这是淳朴的黄土地百姓用宗教仪式表达爱国主义,他们深深懂得有国才有家,这一古老而恒定的大道理。其次是祈祷附近五方土地五谷丰登,居民安居乐业。他们还秉承生者虽重要,逝者也为天的信念,为附近所有亡灵超度再生。更祈祷这一方土地和土地上的万物生灵都和谐相融。

这就是陕北黄土民俗文化一一答醮会意义和宗旨。这就是勤劳朴实的黄土地上的乡亲诚意。答醮会一直不折不扣地将祖先的这一活动传承下来。

九会地点分别是:一会在蟠龙榆树峁子,是转世老佛爷的家。二会在子长羊马河。三会在子长寺湾。四会在榆树坪。五会在穆家坪或崖底。六会在韩家沟。七会在余家坪(郝家川村)。八会在蟠龙圪坨。九会在子长天元古寺。

每一个会的活动都在前一个会的正月十五月圆之前请回去,把转世老佛爷安顿在头一年已经修好的寺院里。第二年的正月十二开始至正月十六结束。也就是前后五天会,要用前后三年时间准备和出彩。

今年七会在子长余家湾郝家村举行。是百年来最隆重的一次。设置三塔,这三塔是给祖宗亡灵和车祸或冤屈的,非正常离世的这些亡灵,让他们的灵魂有寄居之地,同样在塔下吃喝拉撒,歇息。等待九位佛教高僧诵经祈福,超度和安置他们的灵魂。

七台秧歌为今年第七答醮会助兴,本村一台,其他六台秧歌都是其他会赠送来助兴的,分文不取。现场还有靖边戏剧。

村委会下边的河滩平地上设置了“黄河九曲十八弯”的灯会,秧歌场子,老佛爷也从寺庙被请在秧歌和灯会的场院。这个临时佛爷庙跟前设置大香炉,抽签占卜的,还有四个后生抬着佛爷篓子候着,随时参与秧歌队一起舞蹈。听守佛爷庙的老农说,佛爷爱红火,喜欢与民同乐。其实,秧歌是陕北民俗娱乐活动,黄土地的人民以此呈上对宇宙和古佛的恭敬心。

十五月夜“转九曲。”这本是“黄河阵。”由来是天下黄河九十九道弯。寓意曲中有直,无曲便无直,曲中以求直,畅游可感悟人生。他是民间文化的一朵奇葩。已不是厮杀的战场,而是欢乐的海洋,幸福的天地;已不是除妖斩魔的工具,是人类进步、和谐、文明、富裕的缩影。

村委会院子西方是祈福和超度亡灵之地,有九个佛教高僧诵经祈福,当我深感神圣,想用视频留住这一庄严肃穆的佛净氛围时,奇异的事出现了,几次三番视频,却怎么也不能找到,明明上去了,就是没有。愈加感到宗教的神秘。

院子东方是一排灶房和餐厅,桌上一直有米饭、素烩菜、稀饭、小菜。赶会的香客或者路人,这几天都可以来这里免费用餐。人一涌一涌来,餐厅师傅们一盆一盆不停做,不停上桌,不停的洗碗筷。很是大方施舍,很是彰显陕北人的豪迈和对神灵的敬畏。

有一个小院的一捆窑洞里披挂许多神仙的画像,名曰讲经堂。说是众位神仙交友相聚的地方。有道教师父们在一侧看守。

他们每天清晨七点半给众位神仙上供品,很虔诚。许多道士排成两行,开头的两人分左右上炕,默默双手合十,轻轻鞠一个躬,然后将之前的一个供品退在供桌空处,再鞠一躬,将新的供品双手端在刚才的空隙处,如此周而复始循环上完所有供品。然后这两人才慢慢恭敬退下炕,归入道士队伍,开始诵经祈福,供众位神灵用餐。

祈福完毕后,道士们鞠躬退出窑洞,又在窑洞对面设立的一个韦驮将军的牌位前,依次给上供品和诵经祈福。然后走出院子大门,在讲经堂的正对面公路畔挂一个神位前,又上供又诵经祈福,才算完供。

十五那天,我有幸亲自目睹了转道场那隆重的场面。

道场设在村子对面比较远的一个山凹里,道场中心栽一根杆子,杆头上绑一把扫帚,扫帚头向上。意思大概遵循天地是从太极开始,扫帚扫清天地混沌,因为太极之前是无极,听说无极在天地未分开之时是一片混沌。

转道场的两队人马,分别双手捧着“中华人民共和国”的牌位和神灵牌位。还有十供养(香,花,灯,涂,果,茶,食,宝,珠,依)。

儒佛道三家围着扫把开始转道场。一边诵经,一边转太极。就是转阴阳鱼和八卦及九星。我请教一位领头的道长。他说:“这是转了一个宇宙,一个周天。”前后大约转了一个小时。转结束后全部下跪上香、诵经、祈福、烧纸钱。最后将刚才上供并诵过经的白面馍馍分发给想要的人,也收一点随心钱,一两块不等,这是自愿的。说吃了这个消灾祈福免难,还听说之前有吃了这个生龙凤胎的,那家人一次给了五百块谢金。

通过这些活动,善良的陕北人民遵循古老的传统文化,虔诚地举行仪式和祈祷,意即接通天地鬼神、万物生灵。来祈福中华人民共和国国泰民安,本方土地五谷丰登,六畜兴旺,人民安康吉祥,亡灵超度重生。也通过这样的祭祀仪式,和谐相融周围十里八村,来相互交流农耕文化。

所有答醮会开设的地方都是老佛爷通过抬楼子选定的,意即老佛爷的意思。

那一声声随香烟缭绕的诵经声,好像大山与苦难封闭的山丹丹花在绽放,是黄土高坡上的陕北人的乡愁,他们以独特的民俗风格表达不忘祖宗,不忘初心,不忘爱国,不忘各种灾难逝去乡邻。

他们遵循古老的传统文化,爱天空爱大地爱日月星辰。感恩自然宇宙的变化规律给他们的启示,因而寄新春万物萌发之际举行祈祷,感恩!他们认为这是一种很古老的,淳朴的,对天地大爱本能的回报。完成这篇拙作,要感谢五台山昌陵活佛百忙之中的大力帮助,以及侯爱林、王五两位道长的支持。

这是我在讲经堂门口有幸看到答醮会的具体安排。

十二晚上小开经 巡壇令 写对子

十三开始办供请圣 出塔 出幡

十四七点程影 七点半上供用七会秧歌,吃饭完供

上供。九点大开经 诵经上供 中午扬幡

下午两点半放焰口 晚上转灯 拜塔

十五早上七点半上供 中午扬幡 下午开四册忏

晚上收灯收塔收幡报恩,开茶话会。

【作者简介】刘玉花,曾用名:张巧玲。笔名:雨和、雨荷。中国散文诗协会会员,陕西省青年文学协会会员。酷爱文学,曾在《南方文学》《陕西文学界》《散文选刊》《陕西市政》《无定河》《西北信息报》《宝塔山》《丹水》《红都》《飞瀑》《延安作家》及网络刊登许多作品。

并获2013红高粱之约“中国旅游散文创作实力作家称号”“第二届全国人文地理散文大赛《美丽的延河桥》获三等奖”,“第二届全国情感散文大赛《远村》获二等奖”第二届玉龙艺术奖全国文学作品大赛散文类评奖中《秋雨感怀》荣获一等奖。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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