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陕西马勺脸谱艺术

2018年12月09日 10:27:08来源:头条号 作者:秦腔大观园 浏览数:557 责任编辑:本站小编

陕西民俗:马勺脸谱艺术

一. 马勺简介

马勺即为水瓢,是民间起源很早的劳动生活用品,可考证的起源为夏商时代,从夏商沿用至今。马勺在古代是用来喂马的器具,常见的有圆形和梭形两种。圆形是用来盛水,梭型用来添加饲料。马勺采用外凸内凹结构,与人面类似,容易加工且可大可小,可圆可方,具体根据使用来确定。马勺一般采用木质,容易加工且机械强度能够达到要求,对于盛水喂料来说足够。马勺凸起的一面画有陕西特色的民俗图案。马勺上的图案是人们为了使自己的牲畜免受大自然的侵害,以保证自己能够在牲畜的帮助下平安生存。一些神符仍残存着商周的遗风,我国西部的少数地区仍然在使用这种器具。马勺图案的绘制一定程度上体现了陕西地区劳动人民淳朴的作风和积极的生活态度。

陕西的马勺社火脸谱是脸谱艺术中的一支特别而且相对独立的分支。它集合了艺术性,文化性,实用性与经济性,体现了脸谱特有的象征意义以及陕西浓厚的地域特色。从马勺丰富的颜色,极富象征意义和吉祥祝愿的图案上可以看出民间艺人的风采。因此,马勺的内在价值已经远远超出了它本身的符号特征,而具有了更深更广的意义,这也是马勺文化能够突破宝鸡乃至陕西的地域特色,走向全国乃至全世界的原因。1988年宝鸡社火和马勺脸谱应邀在汉城奥运会上表演和悬挂,1993年应邀在美国洛杉矶的国际民俗艺术会上悬挂和表演,1997年应邀在发过巴黎艺术中心表演和悬挂,2001年应邀在德国柏林广场表演和悬挂……马勺艺术在国外不断地展览出现一次有一次的轰动了世界,不仅世界各大艺术馆争相收藏,而且在民间,马勺也成为了居室内外悬挂的技术精品,在西安的大雁塔广场,大明宫遗址公园等公共游览景点,都出现了巨型的马勺脸谱图案以及雕塑,起到了相当好的美观作用。

二、马勺及宝鸡社火的起源

社火马勺作为马勺的发展产物存在,一般为绘制有社火脸谱图案的马勺。由于陕西地区的社火表演不需要表演者开口演唱,仅靠化妆表演,故而整个脸谱的设计成为不受嘴型限制的装饰性图案。经考证,社火马勺脸谱的内容大多取自“封神榜”等民间传说,并且多以其中具有法力和正义的人物形象。并且马勺本身的柳木材质也具有辟邪作用,因此,将马勺脸谱和柳木的巧妙组合,是的自古就有了将马勺挂在农家宅院中以镇宅,驱疫,去病,纳禄,求祥的传统,表达了气球平安的美好愿望。

社火马勺脸谱起源于商周时期的祭祀,经过了几千年的历史糅合,吸取了许多彩陶和青铜器上的装饰纹饰,因此,被称为“商周纹饰的活化石”。在马勺形成与发展的漫长岁月里,深受原始的巫术,图腾崇拜,戏曲图案等艺术的影响,相互融合后,形成了现在的具有当地观念信仰,体现当地风俗习惯,生活理想与审美情趣的特色文化。

社火是古代劳动人民祭祀叩拜天地神灵的一种杂耍活动,在我国西北一带非常流行,在重大节日以及开业等时间收到欢迎。西秦故地的社火发源于古老的石器时代,商周时期被称为“傩舞”,秦汉时代更名为“杂耍”,唐宋时代“射虎”,明清至今被称为“社火”。“社火”不需表演者演唱,因此脸谱艺术得以传承保留至今。

古代以后土为社稷神(土地神),祭祀社稷神的日子称为“社日”。先秦祭祀社神在春分前后,汉以后发展为春社和秋社。《古今图书集成》引用云南《嵩明州志》云:“二月初甸,以鸡豕祭先农,鼓乐迎道。”宋范成大《石湖诗集》卷二十三《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》诗云:”轻薄行歌过.癫狂社舞逞。”自注日:“民间鼓乐,谓之社火。不可悉记,大抵滑稽取笑。”可见社日的祭神节目的主要目的是娱乐群众。汉代”灵星舞”就是源于先秦时期的春社舞蹈。祭祀中模拟劳动的舞蹈.具有祈祭地母社神的巫术意义。汉代以后的春社舞蹈已基本与巫术脱离,但仍具有祭祀歌舞的性质。但到了宋代,傩祭.祭祀歌舞由原始乐舞、巫术、宗教膜拜向民间世俗与戏剧、歌舞方面回归,傩祭完成了从祭神向娱人的转化。南宋以后,社火表演内容逐渐由百戏伎艺向化妆舞队发展,表演之人也由专职艺人向民间自由组织发展。傩文化随着历史的变迁,在汉族地区已和春节及其它节日活动融合在一起.成为自宋代以来一直延续至今的集戏曲、歌舞、杂技、说唱等表演形式之大成的群众活动——社火。

三、马勺脸谱图案纹样种类及分析

当地人们采取勾画脸谱的这种方式,把美好的希望寄托在一把木马勺上,以此来得到心灵的安慰。因此陕西社火脸谱勾画人物的眉眼口鼻要求严格,必须勾画出特殊的标志.表现人物面貌特征。这个“标志”就是每个人物特殊的符号图案。马勺脸谱的符号图形具有极强的概括力,想象奇特的图形和细腻线条的穿插变化使得人物特征明确,既单纯又细腻。马勺脸谱的图形符号是负载和传递人物信息的中介.图形设计个性清新自由.大胆夸张.异彩纷呈,成为人们认识脸谱人物的一种简化手段。正是因为每一个人物有了自己特殊的符号图形,使得这些人物的形象在当地人们的民俗生活中慢慢地流传了下来。

(一)如意纹样

马勺脸谱中的如意纹样是经过变形的。其头部圆形或云状,下部弯曲与其它的图形融合在一起,只把头部的造型进一步强化。如意为。八宝。之一,人们用它来表示做什么事情都如愿以偿。

(二)水纹

水是生命之源。在中国传统图案纹样中。古人用变化莫测。流动无形的水,创造出千变万化。装饰性极强的图案。马勺脸谱中的水纹大多为浪牙纹。波涛纹,寥寥数笔即勾勒出生动的图纹。这里的水纹主要起到填补空白。增添气势的作用。

(三)火纹

火为五行之一,与南方.红色相联系。由于火与“活”同音.在民问人们总是点燃大火赞颂神仙,祈求赐予富贵长寿。古时,人们认为火是由天上的雷电形成的,因此人们十分崇拜“火神”。不同的人物火纹的使用也不同,有些作品里火纹只起点缀的作用。

(四)压胜钱

压胜钱这种钱是不在市面上流通的,是为了佩戴玩赏而专门铸造的铅笔形状的避邪物。马勺脸谱中压胜钱为铜钱的造型.铜钱是”八宝”之一。象征富贵。

(五)蝙蝠纹样

因为”蝠”和”福”同音,蝙蝠成了好运气与幸福的象征物。所以在马勺脸谱中被大量采用。

(六)飞鸟纹样

飞鸟纹样源自人们对凤凰的崇拜。在马勺脸谱中凤凰的原始形态已经发生了很大的改变,具体的形态已经没有了。只是追求意象上的相似表达出动感即可。

(七)三足金蟾

金蟾为三足大蟾蜍,得之无不大富。金蟾作为招财进宝的象征往往被放在压胜钱之上.表示财源滚滚。

陕西民俗:马勺脸谱艺术

从上面纹样的分析中不难看出,这些图形符号都源自对自然的崇拜,并且代表了人们对美好生活的向往。在马勺脸谱图案的发展与变化中.部分图案符号保持了传统的记述功能(如意纹的组合)。而另一些则向纯粹的装饰性过渡(水纹的点缀)。现在的艺人们将早期具有叙事意味的符号元素进行演化和重构,使一种标记性符号(飞乌纹样)转变为情感符号,并以审美作为最终目的,这充分体现出农民艺人的进步。尤其当现在生产工艺不断进步.技术手段更加丰富时.人们的表现欲望也随之增强.创作空间也更为广大了.具有个性色彩的创造相继在农民艺人中问世。它们超越了原来农民程序化的单纯模仿,而逐渐偏重于个人情感的表达。如此的马勺脸谱图形符号的含义不再是图案本身,而是从整套脸谱的设计理念.色彩搭配上来传达图案符号功能和保持符号的特性.表现人物的性格特征。

四、马勺脸谱的人物符号象征

陕西社火马勺脸谱,在形成和发展的历程中,融入了很多秦腔的脸谱色彩和造型,形成了自己独特的面貌。其重在前额、眉、眼、鼻子及嘴巴上的造型和色彩的变化。从人物的容貌和性格特征出发,以夸张的手法描画五官的部位和肤色。用纹饰的不同组合表现人物的性格。以色彩辨识人物的忠、奸、善、恶,流传的顺口溜说:“红为忠勇白为奸,黑为刚直灰为敢。黄色猛烈草莽蓝,绿为侠义粉老年。金银二色色泽显,专画神妖鬼判官。”因此脸谱艺人要考虑到欣赏者对脸谱人物的认识,创作出的脸谱在图形和色彩方面要明显的突出脸谱所表现的各类人物的内心本质而并且易于被欣赏者接受、亲近,在满足他们对神的崇拜心理的同时,也具有一定的艺术价值。这体现出了民间脸谱艺人们明确的色彩观念,丰富的想象力和非凡的智慧以及人们心目中的正邪关系和他们的精神寄托。陕西社火马勺脸谱采用鲜艳的颜色,通过线条、图案的间隔和穿插,色彩巧妙的组合和分布,在统一中求变化,变化中有统一,既对比强烈,又和谐统一,使得人物特征明确,加上图案具有原始图腾的风格,具有强烈的象征性,给人极强的视觉冲击力和完美的艺术效果。

五、结语

作家冯骥才先生曾经说过:“一个民族的特征最直接的由他的民间文化表现出来,全球化时代非常重要的一点,就是要重新认识本民族的民间文化。我们一定要让中国的民间文化在人类的未来大放光彩。”

陕西的马勺艺术经过了历史的考验,淬炼之后,达到了今天的高度和稳定的文化特征,并且已经成为了陕西旅游文化的一道亮丽的风景线。对马勺艺术历史,选材,脸谱图案,颜色的研究可以非常好的促进我们对西北地区,尤其是三秦大地陕西的民间传统文化的理解。对西安乃至陕西这片历史悠久的土地而言,如何传承,如何保护,如何发展祖先们留给我们的文化遗产是非常重要的研究课题。因此,对马勺艺术的研究就显得必要而且即时了。但这方面依然有很多工作需要去做,很多民俗文化的要素需要去领悟和发掘。只有做好了这些必备的工作之后,才能将马勺文化研究透彻,更好的与现代结合,发挥民俗文化的巨大魅力。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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