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“安康小场子”的特色与渊源

2018年07月13日 06:34:59来源:文化安康 作者:李道平 浏览数:378 责任编辑:本站小编

一、安康小场子的特色

安康小场子为民间舞蹈。是陕南安康特有的、独具风格的民间艺术表演形式。它在秦巴山区、汉水中游长期流传,深受观众喜爱。2007年5月安康小场子被列入省级非物质文化遗产保护名录。

安康小场子与各地流传的《地蹦子》《地围子》《打花鼓子》《跑场花鼓》以及东北《二人转》等民间小对对戏很有相似之处。不同的是安康小场子必须在一张八仙桌上表演。这也正是安康小场子较其他表演形式与众不同的独妙之处。表演者在大方桌这个特定的小舞台上说唱、歌舞,形成了独特的形式和风格。安康小场子也因此得名。安康小场子艺术特征鲜明,与其它民间歌舞比较它有三大亮点,即:八仙桌上跳舞,唱歌演故事绝无仅有;舞蹈组合中的精粹部分“三缠腰”、“三见面”、“三碰头”等;一套动作向三个不同方向重复表演而丝毫不露痕迹不多见;丑角耍草帽圈似魔似幻,30多种帽花转身即变独此一家。

李志连、张广明表演的小场子

著名小场子老艺人李志连先生的草帽圈

安康小场子形式独特,表演诙谐生动,以抒情叙事见长。年节、喜庆或昔时的庙会娱人娱神都能见到它。在不到一平米的方桌上,一丑一旦和着轻柔欢快的锣鼓伴奏,载歌载舞,或倾吐儿女恋情或敷演故事传说;说、唱、逗、捧、蹦、跺、颤、扭,无不起落有致,绘形绘色。值得提及的是元宵灯节安康小场子演出时的情景,在村镇场坝或农家小院,八仙桌周围四盏明亮的大纱灯挂在四竿翠竹顶端,由人高高举起,稍尖还留着青翠的竹叶,既能照明又是装饰。其夕,月光如水竹影婆娑,轻歌曼舞灯火通明,此情此景常使观众如痴如醉。庙会和事主家的灯场是安康小场子活动的主要场合。

庙会演出顾铭、王发云表演

二、安康小场子的演出程式

安康小场子演出程式是:闹台打毕之后丑角上场,说一段诙谐风趣的“溜白”,唱花鼓请“阴坡”(旦角)。

如:“姐儿住在凤凰台,我不请姐姐不来,

上前周公四礼八拜,拧拧拽拽走出来

赛过祝英台。”

 

“三尺方桌搭云台,哥把妹子请上来

哥哥要唱梁山伯,请妹来唱祝英台。

二人离不开。”

旦角上桌后二人在锣鼓伴奏中走“圆场”、“三缠腰”、“三见面”、“三碰头”等舞蹈组合,然后二人对唱“拜场花鼓”,意为问候观众拜请同行关照的谦和之辞。

如:“小俩口站在台子口口上,

举举手儿拜一个客场。

我一拜风调和雨顺,

二拜国泰保平安,

三拜老者多福寿,

四拜少者多安康。

我四面八方都拜上。

一方一个人,一方一个神。

东方土地到西方他也不灵。

要想玩的成,除非人抬人。

要是玩的好,你也别夸奖。

唱的孬来诸位多包涵,

城墙高万丈,里外都要帮。

我有心走上前,

拜他一二三四五六七八上十拜,

拜他礼多人不怪。”

 

“把歌让来把歌让,把歌让给歌师唱。

你的嗓子比我亮,你的能力比我强。

先唱后唱都一样,男腔女腔都风光

一个篱笆三个桩,一人唱歌众人帮。

虚心交友走四海,和气财路达三江。

众位乡亲来捧场,领情又沾光。”

 

“一上场子拜鼓板,鼓板师傅听我言。

傢什要打郧阳板,锣打中心鼓打边。

打一个刘海戏金蟾,打一个洞宾戏牡丹。

打一个王子去求仙,打一个吕布戏貂蝉。

打一个樊梨花爱上薛丁山。”

陈文城、杜世菊表演的小场子——“走圆”

贺正邦陈厚全表演的小场子——“拜场”

顾铭、王发云表演的小场子

接下来又在花鼓长板锣鼓中走“拐子撒金钱”、“绞花剪”、“半爿月”等动作组合,根据事主情况唱几段即兴花鼓,多为奉承吉利之类唱词。

如:“一进门来抬头望,一对黄龙缠中梁。

左缠三转生贵子,右缠三转状元郎。

辈辈坐朝纲。”

 

“一上场子抬头看,家有梧桐树在门前。

凤凰不歇无宝之地,偏要歇在梧桐树枝儿上。

百雀来朝王,朝王闹嚷嚷。

报喜童子笑开怀,小小花鼓进门来。

一添喜来二又添财。”

 

“一上场子把头抬,主家楼房盖起来。

前阳台,后阳台,上下瓷砖放光彩。

门前又把花儿栽,树长青,花常开。

一年四季发大财,老少乐开怀。”

 

贺正邦、陈厚全表演的小场子——“半爿月”

贺正邦、陈厚全表演的小场子——“绞花剪”

唱完后就转入“正戏”,按唱本的要求演唱八岔戏、小调或花鼓调,主要是以说唱为主,仅在锣鼓间奏中做些即兴舞蹈。常唱的曲目有《大反情》(又名上竺山)、《小反情》《要嫁妆》《站花墙》《蔡鸣凤辞店》《东楼记》《西楼记》《吴三宝游春》《韩湘子渡林英》《白扇记》等二十余本,也演唱一些花鼓小调如《十条手巾》《五更》《长工苦》《十对花》等,这些唱本绝大多数是描述男女爱情故事、民间传说和劳动生活中的轶闻趣事。

结束时照例有一段“落场花鼓”给观众作以交待。多为感谢主家,告诉观众转场及谦让同行的一些话。:

如:“谢主家来谢主家,谢了主家我们走咔。

不谢金来不谢银,单谢摇钱树一根,外带聚宝盆。”

 

“高高山上一蔸麻,五荒六月开黄花。

咱俩不是打麻手,后面还有老行家,场子让给他”

 

唱完“落场花鼓”后随着长板锣鼓做与开始相似的舞蹈组合。安康小场子演唱不动丝弦,伴舞托腔全凭打击乐伴奏。

原南门小学学生陈钟坝、董霞表演的小场子

锣鼓伴奏

安康小场子表演必须在方桌上进行,这种老式方桌大者边长不过二尺八寸,小者只有二尺四寸,可称“方寸之地”。在这样的桌面上,两个人不但要说唱,还要蹦、跺、颤、扭,是十分不易的。这样做一方面是为了适应山区农家场地狭小的环境,照顾观众防止拥挤;另一方面如果艺人功底欠佳,技艺不高,恐怕也不会擅作此举的。1959年,名艺人李志连、张广明在安康为中央文化部钱俊瑞副部长做汇报演出,曾将桌子的一半位置放块大石头,他们二人在另一半空间里照演不误,方寸之地的小舞台在艺人的脚下变成了广阔的天地,技艺之高超令人惊叹不已。

安康小场子演员的服饰各地都大同小异,丑角有俊扮,也有在鼻梁处抹块“豆腐干”的丑扮,短衣便服。旦角为花旦装束,使用的道具都是右手持彩扇,左手拿手帕。而丑角的道具则是区别风格特点和师承关系的重要标志。如本区流水、大河镇一带的丑角,手上的道具就是腰带,一招一式耍大带;五里镇一带的丑角手持折扇,有的还持大蒲扇上场舞动。

安康小场子道具独特、影响较大的当数恒口镇以李志连为代表的一些丑角艺人,他们手拿去顶镶边的草帽圈,演唱时这种草帽圈拿在手里做虚拟道具使用,舞蹈时挽成各种帽花戴在头上作为头饰起美化作用,更多的时候是挽成各种形象的帽花戴在头上,诙谐逗趣,为活跃舞台气氛塑造人物服务。三十多种花样转身即变,起到了画龙点睛作用,引起观众极大兴趣和轰动,专家发表文章赞李志连为“耍草帽花的魔术大师”。

综上所述,安康小场子是一项综“舞蹈艺术、歌唱艺术、语言艺术、滑稽表演艺术”为一体的综合民间艺术形式。对于安康小场子的属性如何化分归类,专家们争论纷纷,一时间难以定案。真可谓:三尺方桌搭舞台,载歌载舞耍起来,群众喜闻又乐见,属性专家难论断。这就是安康小场子的独到之处、绝妙之处、精彩之处。

安康汉剧团表演的小场子

三、安康小场子的渊源

安康地处汉水中游,与川、鄂接壤。地理环境优越,山青水秀、物产富饶。古有“秦头楚尾”之称,今有“秦巴明珠”之誉。安康虽属三秦大地,但巴蜀文化、荆楚文化对安康的影响有甚于秦。在远古时期,起源于湖北西南部的巴人日益壮大,不断向西迁徙扩大疆域,在川东建巴国。据《山海经•海内经》记载:“西南有巴国。太皞生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。”据童恩正著《古代的巴蜀》一书考证,巴人一度控制了汉水流域的中上游。《华阳国志•巴志》载:“巴楚数相攻伐,故置杆关、阳关及沔关”。当时陕南一带是巴人活动区域,从安康五里出土的“虎钮錞于”、“柳叶箭”等文物以及与巴人有直接关联的地名:“伏羲山、皋(皞)王山、坝(巴)河、夏巴沟、伏羲庙、务相(巴氏之子)庙等等,都充分印证巴人在陕南居住活动的事实。

虎钮錞于(战国时期青铜打击乐器)安康五里出土

到了春秋战国时期,陕南是秦、楚争霸之地。当时“古城内外朝秦暮楚,汉水上下旌旗易更。”公元前312年秦战胜楚,汉水中上游归属秦地。无论是巴蜀人还是楚人,他们都是能歌善舞的民族。他们以歌舞祈祷,求福免灾;以歌舞娱神,酬神还愿;以歌舞祭祀,超度灵魂;以歌舞助阵,鼓舞士气。巴、楚文化对陕南影响极其深刻,在艺术、医药、生产、建筑、民俗诸方面无不印下深深的烙印。《汉阴县志》载:“汉阴习尚近楚,巫风尤盛。”《华阳国志•汉中志》载:“西域(今安康)土地险隘,其人半楚,风俗略与荆州沔中郡同。”《洋县志》载:“……风俗‘合化浑一’。平坝及东北部近秦风而略楚俗,西南部则带蜀习。”这充分证明了巴蜀、荆楚文化是陕南文化根源。

清代时期,大量南方移民涌入陕南,同时也带来了湘、赣、皖等优秀文化,使安康文化更加丰富多彩。汉江横贯秦巴山脉、荆楚大地。在古代交通不便的情况下,这条水上大通道为陕、川、鄂文化交流起到了很大作用。据当地老艺人讲,那时有不少人去“下河”学艺(“下河”是当时对汉江下游郧阳、襄阳、老河口一带的泛称)。有一首“拜场花鼓”唱到“一上场子拜鼓板,鼓板师傅听我言。傢什要打郧阳板,锣打中心鼓打边。……”歌词中的“傢什要打郧阳板”就是告诉鼓板师傅要用湖北郧阳的锣鼓曲牌伴凑。也有不少湖北、湖南艺人迁往陕南。由于陕、川、鄂、湘、赣、皖等多种文化的融合,形成博大精深,独具风格、特色,自成体系的汉水文化。

安康的民间艺术是包含东西风韵,南北特色的多元文化。安康小场子作为安康民间艺术的精粹,也同样内含巴蜀特点、秦楚风格、湘赣韵味。安康小场子以打击乐器为伴奏,这很符合古代巴、楚歌舞的伴奏特点。据有关资料记载,古代巴族贯用鼓、钲、錞于打击乐器为歌舞伴奏。古代楚人酷爱“钟鼓之乐之风,钟鸣鼎食之俗”。近数十年,从古楚地出土大量的编钟足以证明此风俗的真实。在安康民间艺术表演中,不仅是安康小场子使用打击乐器为伴奏,而且“舞龙、舞狮、跑毛驴、跑竹马、社火、鹭鸶叼蚌壳”等等均为打击乐器伴奏。笔者认为这正是巴、楚之风的延续。安康小场子的舞蹈动作“三缠腰”、“三碰头”,尤其是丑角亮出的“蝎子步”、“拐子步”、“矮桩步”等都包含有古部落民族舞蹈的动作因素。安康小场子的歌唱以民歌、小调为主,这些民歌也有川、鄂、湘、赣、皖文化的韵味,有些旋律、歌词也是大同小异。由此可见,安康小场子虽是一个风格独特的表演形式,但他的伴奏、舞蹈、歌唱都内含秦楚、巴蜀、湘赣文化基因。因而,安康小场子也是一个多元融合的表演形式。

关于安康小场子的形成,众说纷纭。艺术来源于生活,高于生活。任何一项艺术形式的形成绝非偶然,必有一个起源发展的过程。前面讲到安康小场子与各地流传的《地蹦子》《地围子》《打花鼓子》《跑场花鼓》以及东北《二人转》等民间小对对戏很有相似之处。不同的是安康小场子必须在一张八仙桌上表演。笔者认为:安康小场子就是在《地蹦子》《地围子》《打花鼓子》《跑场花鼓》等民间艺术形式基础上演变而生的,在表演中不断完善发展。安康地处秦巴腹地,山大人稀、居住分散。《地蹦子》《地围子》《打花鼓子》《跑场花鼓》等民间艺术都在村落院坝,农家庭院的地面上表演,既没有大的演出场地,也没有高的舞台,只能适应少数人观看,满足不了众多观众需求。观众前拥后挤,造成演员无法演,观众无法看的局面。于是就地取材搬来八仙桌,让表演者站在桌子上表演,人们在桌子四周围观。这样既满足了更多观众的观赏愿望,又防止人多拥挤发生事故。由于演员在不足一平方米的桌面上表演,其表演空间及舞蹈动作都受到极大的限制。因而老艺人在实践中总结创编了“三缠腰”、“三碰头”、“三见面”等一套适应方寸之地表演的舞蹈组合,深受观众赞赏。在八仙桌上唱歌跳舞这是前所未有的事,人们给这个独具风格、特色的表演形式起了一个形象的名字——“小场子”。

老照片:“旧时,逢年过节群众集会,观看民间文艺表演”

四合院内的小场子表演罗先余摄影

究其安康小场子流传的历史渊源。据当地老艺人传说:“安康小场子是由唐玄宗李隆基那里传下来的”。这听起来似乎也有些道理,因为汉文化是楚文化的延续,汉唐时期歌舞盛世,陕南也不例外,盛行歌舞之风。传说归传说,安康小场子从唐玄宗李隆基那里传下来的说法,既没有相关文字记载也无实物以供考证。但是,从上世纪八十年代民间舞蹈搜集、整理的集成资料和有关考古文物中可以断定,安康小场子在安康流传的历史渊源可追溯到四百多年以前。明末清初,安康小场子一经形成,到清嘉庆年间(1796年—1820年)已趋成熟,道光年间(1821年—1850年)达到鼎盛。据调查,当时恒口、五里一带各种演出班社近30个,其中多数班社兼演安康小场子,盛况一直延续到民国初年,其后因屡遭天灾兵祸,城乡百业凋敝,安康小场子也随之衰微。新中国成立之初的50年代是安康小场子空前兴盛的时期,艺人们在政治、经济上彻底翻了身,安康小场子艺术受到党和政府的重视关怀。文艺工作者帮助艺人们进行加工整理并搬上了舞台,使安康小场子得到很好的传承发展,成为安康民间艺术品牌。

小场子已经成为安康人喜闻乐见的民间艺术品牌

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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